時(shí)間：2021-10-15 來源：紅纓教育 作者：客戶中心 點(diǎn)擊：次
01 福祿貝爾教育法
福祿貝爾(Friedrich Froebel)是現(xiàn)代學(xué)前教育的鼻祖，1782年出生于德國(guó)圖林根，1852年逝世。他于1837年創(chuàng)辦了世界上第一所稱為“幼兒園”的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)，他的教育思想迄今仍在主導(dǎo)著學(xué)前教育理論的基本方向。
福祿貝爾的教育思想體現(xiàn)在他1823年著的《人性教育》一書中。他強(qiáng)調(diào)幼兒教育乃是由幼兒游戲中來輔導(dǎo)。玩耍、游戲是這時(shí)期之發(fā)展中的最高階段。
游戲是把個(gè)人內(nèi)部本質(zhì)的要求由內(nèi)表達(dá)于外，是一種喜悅、自由、平靜、能夠和外界平和，同時(shí)有第三者能和你起共鳴和同享的活動(dòng)。游戲是善的來源。幼童很專心的玩，玩到疲倦，在游戲中體會(huì)犧牲、幫助別人、協(xié)力合作，也能增進(jìn)自己的幸福，培養(yǎng)穩(wěn)定耐心。
如果觀察幼兒玩到十分疲倦后，其睡覺的情形，實(shí)在很可愛，福氏創(chuàng)設(shè)幼稚園，主張游戲的重要性，在教育史上是第一位的提倡者。
幼兒的食物不只影響身體的生長(zhǎng)，也會(huì)影響精神生活、感覺生活和感情生活。幼兒期的衣服，要能讓他們自由活動(dòng)和玩耍，不要太長(zhǎng)，穿衣服也會(huì)影響到精神、心理，所以父母要選大方簡(jiǎn)單的色彩，幫助幼兒身心健全地發(fā)展。
1837年，年已55歲的福祿貝爾在凱爾豪附近的勃蘭根堡創(chuàng)辦了一所“發(fā)展幼兒活動(dòng)本能和自發(fā)活動(dòng)的機(jī)構(gòu)”兒童游戲活動(dòng)機(jī)構(gòu)，招收3～7歲幼兒，并運(yùn)用自己在數(shù)學(xué)和建筑學(xué)方面的專長(zhǎng)，為兒童設(shè)計(jì)了6套玩具，稱為恩物(德語：Spielgabe;英語：Froebel Gifts)，以球、立方體和圓柱體為基本形態(tài)，供兒童觸摸、抓握。
1840年，熱愛大自然的福祿貝爾為這個(gè)機(jī)構(gòu)創(chuàng)造了一個(gè)新詞——幼兒園(Kindergarten)，這也是這個(gè)詞匯的來源：幼兒園如同花園，幼兒如同花草，教師猶如園丁，兒童的發(fā)展猶如植物的成長(zhǎng)。同時(shí)，他在歐洲首先給了婦女專業(yè)位置——幼兒園教師。
1861年，在福祿貝爾去世近十年之后，出版了他的論文集《幼兒園教育學(xué)》。
02 蒙特梭利教育法
瑪利婭·蒙臺(tái)梭利(意大利語：Maria Montessori，1870年8月31日-1952年5月6日)，意大利幼兒教育家，意大利第一位女醫(yī)生，意大利第一位女醫(yī)學(xué)博士，女權(quán)主義者，蒙臺(tái)梭利教育法的創(chuàng)始人。
她的教育方法源自于其在于兒童工作過程中，所觀察到的兒童自發(fā)性學(xué)習(xí)行為總結(jié)而成。倡導(dǎo)學(xué)校應(yīng)為兒童設(shè)計(jì)量身定做的專屬環(huán)境，并提出了“吸收性心智”、“敏感期”等概念。
這一風(fēng)行世界上百個(gè)國(guó)家和地區(qū)的先進(jìn)、科學(xué)、完善的學(xué)前教育法，其獨(dú)特魅力源于對(duì)兒童的充分研究與了解，遵循兒童的敏感期，在寬松、愉快的蒙氏教育環(huán)境中發(fā)展孩子的獨(dú)立、自信、專注和創(chuàng)造等能力，為將來孩子的成長(zhǎng)奠定一生發(fā)展的品質(zhì)基礎(chǔ)。
蒙特梭利的教育方法強(qiáng)調(diào)兒童的思想方式由具象到半具象再到抽象的演變規(guī)律，因此在吸收前人的基礎(chǔ)上創(chuàng)建了數(shù)百件蒙氏教具作為實(shí)施蒙氏教育的載體，從而喚醒了孩子內(nèi)在的引導(dǎo)力量, 挖掘出了孩子的無限潛能。
蒙特梭利的幼兒教育體系與居當(dāng)今主流地位的福祿貝爾幼教體系相比，彌補(bǔ)了后者日常生活訓(xùn)練的不足，填補(bǔ)了感官訓(xùn)練的空白，強(qiáng)化了數(shù)學(xué)教育的深度，豐富了自然人文教育的內(nèi)容，稍顯不足的是在語言領(lǐng)域。
蒙特梭利的著作有《蒙特梭利教育法》、《蒙特梭利手冊(cè)》、《教育人類法》、《高級(jí)蒙特梭利方法》、《童年的秘密》、《吸收的心智》、《發(fā)現(xiàn)兒童》、《教育與和平》、《新世界的教育》等書。
目前世界各國(guó)舉辦的蒙特梭利學(xué)校有22000多所，其中美國(guó)五千多所，日本三千多所，中國(guó)有一千多所。比較有名的機(jī)構(gòu)有國(guó)際蒙特梭利協(xié)會(huì)(AMI)、美國(guó)蒙特梭利協(xié)會(huì)(AMS)、北美蒙特梭利教師協(xié)會(huì)、華文國(guó)際蒙特梭利協(xié)會(huì)、臺(tái)灣蒙特梭利啟蒙研究基金會(huì)、香港蒙特梭利協(xié)會(huì)等。
03 華德福教育法
第一所華德福學(xué)校于1919年創(chuàng)立在德國(guó)的斯圖伽達(dá)(Stuttgart)。當(dāng)時(shí)，一位德國(guó)企業(yè)家依米爾默特(Emil Molt)邀請(qǐng)魯?shù)婪?middot;史代納根據(jù)人智學(xué)的研究成果，為他的香煙廠工人的子弟辦一所學(xué)校，并以工廠的名字Waldorf Astoria命名為Freie Waldorf Schule(德語)。
這所學(xué)校辦得很成功，受到社會(huì)各界的好評(píng)，當(dāng)時(shí)人們都認(rèn)為這是代表未來教育的典范。后來，凡是實(shí)踐這一教育理念的學(xué)校都被稱為華德福學(xué)校(Waldorf School)，也被稱為魯?shù)婪?middot;史代納學(xué)校(Rudolf Steiner School)。
華德福教育就是配合人的意識(shí)發(fā)展規(guī)律，階段性針對(duì)意識(shí)來設(shè)置教學(xué)內(nèi)容，讓人的身體、生命體、靈魂體和精神體都得到迎合和發(fā)展，因?yàn)槿说淖晕野l(fā)展過程，在不同的發(fā)展階段中身體、生命體、靈魂體和精神體都扮演不同的角色。
針對(duì)人的深層意識(shí)的教育才能讓孩子成長(zhǎng)為自己，最終才能達(dá)到具有超越物質(zhì)、欲望和情感的洞察與判斷力，結(jié)合與生俱來的智慧和本質(zhì)達(dá)成自我，最終找到自我的定位和人生方向。
華德福教育哲學(xué)用四元法分析人為：物質(zhì)身體、生命體(與植物有關(guān)，炁場(chǎng))、情感體(位于頭部和胸腔，與動(dòng)物有關(guān))、我(ego)，華德福老師任務(wù)之一是幫助孩子的“我”入駐到身體里。“我”過早入駐會(huì)自我中心太強(qiáng)，過晚入駐會(huì)茫然。成人需要幫助孩子自我意識(shí)入駐到身體里。睡覺滋養(yǎng)著幼兒的物質(zhì)身體(0～7歲)。
目前領(lǐng)導(dǎo)華德福教育開展的是國(guó)際華德福協(xié)會(huì)，在英國(guó)有華德福教師培訓(xùn)學(xué)院，在中國(guó)華德福教師的培訓(xùn)基地的成都華德福總校。在中國(guó)大陸，華德福幼兒園尚不足百所。
04 瑞吉?dú)W教育法
瑞吉?dú)W是意大利東北部的一座城市，自二十世紀(jì)六十年代以來，洛利斯·馬拉古齊(LorisMalaguzzi)和當(dāng)?shù)氐挠捉坦ぷ髡咭黄鹋d辦并發(fā)展了該地的學(xué)前教育。數(shù)十年的艱苦創(chuàng)業(yè)，使意大利在舉世聞名的蒙特梭利教育法之后，又形成了一套“獨(dú)特與革新的哲學(xué)和課程假設(shè)，學(xué)校組織方法以及壞境設(shè)計(jì)的原則”。人們稱這個(gè)綜合體為“瑞吉?dú)W·艾米里亞教育體系”。
瑞吉?dú)W的教育主旨是：
兒童的學(xué)習(xí)不是獨(dú)立建構(gòu)的，而是在諸多條件下，主要是在與家長(zhǎng)和教師、同伴的相互作用過程中建構(gòu)的;是在特定的文化背景中建構(gòu)知識(shí)、情感和人格。在互動(dòng)過程中，兒童既是受益者，又是貢獻(xiàn)者。
互動(dòng)存在的方面：
?、?存在于發(fā)展和學(xué)習(xí)之間;
② 存在于環(huán)境和兒童之間;
③ 發(fā)生在不同符號(hào)語言之間;
④ 發(fā)生在思想和行為之間;
?、?發(fā)生在個(gè)人與人際之間(最重要)。
這一種對(duì)家長(zhǎng)、教師和兒童互動(dòng)、合作關(guān)系的看法，不僅使兒童處于主動(dòng)學(xué)習(xí)地位，同時(shí)還加強(qiáng)了兒童對(duì)家庭、團(tuán)體的認(rèn)同感，讓每個(gè)幼兒在參與活動(dòng)時(shí)，能感受到歸屬感和自信心。
瑞吉?dú)W多年的務(wù)實(shí)經(jīng)驗(yàn)，證實(shí)了社會(huì)文化環(huán)境、社會(huì)認(rèn)知沖突和最近發(fā)展區(qū)等理論概念的重要性，同時(shí)也可看出從皮亞杰的建構(gòu)主義到以維果斯基的社會(huì)文化發(fā)展論為基礎(chǔ)的社會(huì)建構(gòu)主義的發(fā)展過程。
有人認(rèn)為瑞吉?dú)W的課程取向是：人類發(fā)展理論與社會(huì)文化環(huán)境的價(jià)值觀信念及目標(biāo)之間密不可分的關(guān)系，是成人與幼兒共建的深入主題的項(xiàng)目活動(dòng)的基礎(chǔ)。
“互動(dòng)合作”的理念也表現(xiàn)在幼兒機(jī)構(gòu)的管理方面，認(rèn)為教育是整個(gè)市鎮(zhèn)活動(dòng)和文化分享。“社區(qū)應(yīng)參與學(xué)校”的觀念已形成具體的管理特色，表現(xiàn)在托兒所和幼兒園以社區(qū)為基礎(chǔ)的管理方式上，同時(shí)，幼兒園都有“咨詢委員會(huì)”傳達(dá)家長(zhǎng)與教育者的需要。市鎮(zhèn)的托兒所、幼兒園董事會(huì)，由幼托機(jī)構(gòu)中的咨詢委員代表、當(dāng)?shù)氐挠捉绦姓鞴堋⒔虒W(xué)協(xié)調(diào)人員及選出的教育官員等人組成。
家庭和學(xué)校的互動(dòng)合作，可幫助教育新方法的發(fā)展，并將其視為不同智慧匯集的要素，兒童教育責(zé)任由學(xué)校和家庭共同承擔(dān)。他們深信，只有當(dāng)老師與家長(zhǎng)使用參與時(shí)，才可能帶給兒童最好的經(jīng)驗(yàn)。
目前中國(guó)一些城市也有運(yùn)用此種方法的幼兒園和早教機(jī)構(gòu)，全國(guó)不足20所。
05 愛彌爾教育法
此教育法源于法國(guó)自然主義哲學(xué)家盧梭所著的教育專著——《愛彌爾》，它共分五卷，根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。
在第一卷中，著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。
在第二卷中，他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期，缺乏思維能力，因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。
在第三卷中，他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于通過感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn)，所以主要論述對(duì)他們的智育教育。
在第四卷中，他認(rèn)為十五至二十歲的青年開始進(jìn)入社會(huì)，所以主要論述對(duì)他們的德育教育。
在第五卷中，他認(rèn)為男女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的愛情教育。
目前在國(guó)內(nèi)根據(jù)盧梭教育理念實(shí)施的愛彌爾教育法主要有東莞的愛彌爾幼教集團(tuán)下屬的各園。
06 鈴木鎮(zhèn)一才能教育法
出生于1898年的日本教育家鈴木鎮(zhèn)一對(duì)如何通過拉小提琴去開發(fā)和提高孩子的能力充滿了堅(jiān)定的信心, 并培養(yǎng)出了大批的“天才”兒童。
在鈴木看來，實(shí)施才能教育的目標(biāo)就是努力培養(yǎng)孩子的純潔心靈。只有促進(jìn)純潔心靈的發(fā)展，才是提高孩子能力的最佳途徑。
他認(rèn)為:“要十分重視孩子旺盛的生命力及其活動(dòng)，從小開始就要不斷努力把這種生命力轉(zhuǎn)化為能力。這樣，人的生活道路才不會(huì)中斷。”鈴木鎮(zhèn)一著有《早期教育和能力培養(yǎng)》一書。
07 陶行知生活教育法
陶行知在美國(guó)留學(xué)師從于教育思想家與實(shí)用主義哲學(xué)家的杜威。在杜威看來，學(xué)校并不是專門去學(xué)習(xí)知識(shí)或技能的一個(gè)場(chǎng)所;學(xué)校自身就是社會(huì)的一類，也可以說就是社會(huì)生活的縮影。“學(xué)校即社會(huì)”、“教育即生活”是兩個(gè)不可分離的杜威教育哲學(xué)中的警語。
陶行知在杜威教育思想的基礎(chǔ)上，提出了生活教育的三大原理，分別是：“生活即教育”;“社會(huì)即學(xué)校”;“教學(xué)做合一”。并于1926年創(chuàng)辦南京曉莊師范，1932年創(chuàng)辦上海工學(xué)團(tuán)，將自己的生活教育理論在學(xué)校中予以實(shí)施。
何謂“生活教育”?
“生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必須的教育”。
教育的根本意義是生活之變化，生活無時(shí)不變即生活無時(shí)不含有教育的意義。
“生活教育是以生活為中心的教育。……過什么生活便是受什么教育……有目的生活是有目的教育，無目的生活是無目的教育。”
“從生活與教育的關(guān)系上說，是生活決定教育。從效力上說，教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。”教育又改造生活。
所以說“生活教育”包含主要精神有：
1〉是生活有教育的意義，具有教育的作用;
2〉是生活決定了教育，教育不能脫離生活;
3〉是教育為改造生活服務(wù)，在改造生活的實(shí)踐中發(fā)揮積極作用;
4〉是“生活即教育”主張是對(duì)傳統(tǒng)教育脫離實(shí)際，脫離生活的批判。
陶行知的生活教育在蒙氏的日常生活教育課程中得到具體實(shí)施，在世界各國(guó)的幼兒園教育中占了相當(dāng)?shù)谋戎兀缑绹?guó)的自我服務(wù)與我國(guó)的自理能力的培養(yǎng)即是這一思想的體現(xiàn)。
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