盧梭“自然教育”的內(nèi)在意蘊(yùn)
時間：2020-04-02
來源：Yojo幼兒園聯(lián)盟
作者：王方
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“所謂自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心的自由發(fā)展。”盧梭在他的教育名著《愛彌爾》一書中，向我們講述他所構(gòu)筑的真正意義上的自然教育藍(lán)圖。何謂“自然”？盧梭在其著作中并未明確作出回答，但他所詮釋的“自然”可以理解為一種天賦的人性，也是一種教育所塑造和追求的身心的自然自由發(fā)展。盡管這種自然的天性人人擁有，卻并非是人人都能長久地保存乃至發(fā)展成真正意義上的人。因?yàn)樯硖幬拿魃鐣?，人自出生開始便受文明污染而失去自然的天性，成為一個“社會人”。教育的目標(biāo)是讓兒童潛在的自然天性得到自由、不加干涉的成長，并最終發(fā)展為身心協(xié)調(diào)的“自然人”。可以說，“自然”貫穿于教育的整個過程之中。兒童的成長由兒童的天性決定，是一個偉大的思想觀念，是教育思想文化史的精華之一，也是未來教育的追求的方向之一。
一、自然教育是順應(yīng)兒童內(nèi)在天性的教育
盧梭所指的自然人是處于自然狀態(tài)下的人，“這種人完全為他自己而生活，”這種狀態(tài)下的人與生俱來是平等和自由。“人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中。”進(jìn)入文明狀態(tài)之后，每個人自呱呱墜地或是更早時期起，便早已注定他不得不處于紛亂龐雜的社會大環(huán)境之中，這種平等與自由越來越呈遞減趨勢，人的本性消失怠盡，盧梭將處于這種社會下的人稱為“社會人”，這類人是“唯一無二地只能適應(yīng)于一種社會地位。”顯而易見的是，自然人優(yōu)于社會人，前者是人應(yīng)有和維護(hù)的狀態(tài)，后者則是改造過的人，是某一社會狀態(tài)下所造就出的公民，是人的異化。從縱向上看來，自然人只存在于原始的狀態(tài)，文明狀態(tài)下的教育所肩負(fù)的責(zé)任是恢復(fù)原始的教育;從人類個體橫向發(fā)展過程來說，盧梭認(rèn)為惟有兒童時期是人一生中能夠擁有的自然狀態(tài)最多的時候，是最有可能進(jìn)行自然教育的時期，這個時期教育的成敗也是成年之后的人一生發(fā)展的基礎(chǔ)。因而，教育應(yīng)在兒童時期，盡可能地順應(yīng)自然。這種順應(yīng)并非是我們通常意義上的順從自然要求的原始人，而是順應(yīng)人自身天性的發(fā)展，是身心協(xié)調(diào)、不依靠任何制度或是權(quán)威，只依賴于天性要求的人，他能夠適應(yīng)于一切的環(huán)境。
二、自然教育是保存兒童本真的教育
盧梭將處于社會狀態(tài)下的教育分為三方面：自然的教育，事物的教育和人的教育。“我們的才能和器官的內(nèi)在發(fā)展，是自然的教育;別人教我們?nèi)绾卫眠@種發(fā)展，是人的教育;我們從影響我們的事物獲得良好的經(jīng)驗(yàn)，是事物的教育……在這三種不同的教育中，自然的教育完全是不能由我們決定，事物的教育只能在有些方面才能夠由我們決定。只有人的教育才是我們能夠真正地加以控制。”事物的教育和人的教育必須適應(yīng)自然的教育，惟有三種教育配合一致，教育才算是成功的。由此可見，自然的教育的實(shí)行是依據(jù)兒童身體機(jī)能和智力發(fā)展的過程而進(jìn)行的，所造就的亦是身心協(xié)調(diào)的人，而它所成就的生理和心理方面都自然的人才是人本身所應(yīng)有的自然狀態(tài)。
但是，自然的永恒法則不是任何一個人或是某個人決定的，它存在于每一個兒童的內(nèi)在天性之中，當(dāng)兒童生存于處處充滿罪惡與邪惡的文明社會時，這種天賦的自覺發(fā)展很容易受到污染而異化，而只有教育才有可能使兒童免遭污染。正如盧梭所言，“我所施行的教育，其精神不是要教孩子很多的東西，而是要讓他頭腦中獲得完全正確的和清楚的觀念。”因此，教育的重點(diǎn)并不在于傳授真理給學(xué)生，而是防止學(xué)生內(nèi)在的自然天性受到外在的侵蝕。自然教育也成了一種現(xiàn)時的教育，隨時隨地的保存兒童自然的教育。為了將來而犧牲現(xiàn)在的教育，盧梭將其稱為“野蠻教育”。
三、自然教育是自由、循序漸進(jìn)無外在干涉性的教育
自由是先驗(yàn)的，人生而自由，它既包括每個人都有自由的權(quán)利，也意味著人出生之后的發(fā)展同樣是自由的。自由使人可以將自然的天賦不斷地完善化，在此基礎(chǔ)上，個人得以吸收知識、技能和品德，當(dāng)然，與此相對的，盧梭所提及的文明狀態(tài)下的謬論和罪惡也將隨之而來。可以說，因?yàn)樽杂桑丝梢蕴幱谝环N無限的轉(zhuǎn)化過程之中，適應(yīng)于各種環(huán)境，同時也成為兒童在文明社會下能夠“出於泥而不染”的前提條件。
順應(yīng)自然的教育進(jìn)程是循序漸進(jìn)的。自然的教育是依據(jù)人的身心發(fā)展規(guī)律，這種規(guī)律不是像一條直線一樣，它更像是螺旋式的上升。在兒童的不同年齡階段，教育的內(nèi)容都有所不同，但兒童的地位是不變的。在《愛彌爾》一書中，盧梭對于愛彌爾這一人物自出生之后的教育進(jìn)行了分階段式的教育，在幼兒和兒童時期，開展的是純粹的天性自然的教育，完全按照自然的秩序進(jìn)行教育;在少年和青年時期，則對其逐漸地進(jìn)行一種社會形勢下的自然教育，如學(xué)習(xí)法律觀念、思想道德培養(yǎng)、人際交往技能等，但是這種社會化的教育是在學(xué)生理智發(fā)展起來之后進(jìn)行的，因此，人的認(rèn)識發(fā)展的順序也是教育所應(yīng)遵循的自然要求之一。
自然也意味著無外在控制的因素，由此也引出自然教育的另一層概念，即“消極教育”，是指現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境下，只對兒童時必要的指導(dǎo)，而沒有外在的控制和干涉。“本性最初的沖動始終是正確的，因?yàn)樵谌说男撵`中根本沒有什么生來就有的邪惡，任何邪惡我們都能說出它是怎樣和從什么地方進(jìn)入人心的。”這是一條不可爭辯的原理。因此，教育在人的發(fā)展過程中并不需要多加干涉，教師的作用是輔助者，其責(zé)任是做好其保護(hù)的義務(wù)，防罪惡于未然，為人的健康成長掃清障礙?，F(xiàn)實(shí)教育體制下的教學(xué)規(guī)則、課堂紀(jì)律要求等不僅從外部干涉兒童發(fā)展，甚至使兒童的成長趨向于異化。
那么，“自然”何處尋呢？“如果這個世界上確有幸福存在的話，那就應(yīng)當(dāng)?shù)轿覀兯幼〉牡胤饺ふ伊恕?rdquo;在盧梭看來，自然并不是完全脫離社會，在自然教育的后期，兒童同樣需要接受社會的教育，為其進(jìn)入社會作準(zhǔn)備，因?yàn)槿瞬皇浅橄笠饬x上的人，而是社會當(dāng)中的人。教育的歸旨亦如此。可見，讓兒童能夠順應(yīng)身心自由發(fā)展不是一代人或是某個人的教育追求，而是人類教育所要追求的終極點(diǎn)。
