時(shí)間：2016-10-11 來源：紅纓教育 作者：客戶中心 點(diǎn)擊：次
在幼兒園公共儀式中，權(quán)力對人的規(guī)訓(xùn)普遍存在。它主要體現(xiàn)為限定幼兒的空間和時(shí)間形成監(jiān)督，通過獎(jiǎng)懲誘使幼兒自覺接受規(guī)訓(xùn)，以及用知識(shí)教育形塑公共儀式。規(guī)訓(xùn)不可避免，只有在對幼兒生命成長與發(fā)展的關(guān)涉和追求中，幼兒園公共儀式才能減少狹隘的權(quán)力規(guī)訓(xùn)。
幼兒園公共儀式是幼兒園開展的具有象征性、表現(xiàn)性和文化規(guī)定性的程序化活動(dòng)。儀式本身就是"多義類型"的，其表現(xiàn)形態(tài)更是紛繁復(fù)雜。加拿大學(xué)者格蘭姆斯指出，當(dāng)人類把自己某種姿勢或姿態(tài)賦予意義，將其變成交流的手段或表演的形式，而使其功能性的實(shí)用價(jià)值退居次要地位時(shí)，這種姿勢或姿態(tài)就被儀式化(ritualization)了。[1]儀式根源于一切生物所具有的儀式化。按照這種理解，幼兒園重復(fù)和紀(jì)律性的一日生活環(huán)節(jié)、升旗儀式甚至包含上下課、提問和講授的教學(xué)都可視為儀式化行為。英國人類學(xué)大師維克多特·納認(rèn)為："儀式是轉(zhuǎn)換性的，典禮則是確認(rèn)性的。"[2]幼兒入園典禮、開學(xué)典禮或畢業(yè)典禮作為儀式的一種類型，其特征是"群體間的和政治性的"，往往傳達(dá)和確認(rèn)著一定的社會(huì)觀念。此外，幼兒園還會(huì)開展園慶、節(jié)日慶典、比賽慶功等形式的慶典儀式。在慶典儀式中，慶祝往往與典禮緊密相連。
一、筆者觀察到的幼兒園畢業(yè)典禮
畢業(yè)典禮是各幼兒園于每年6月或7月普遍開展的一類公共儀式，幼兒園畢業(yè)儀式被稱為"畢業(yè)典禮"，其所要傳達(dá)和確認(rèn)的就是幼兒狀態(tài)的轉(zhuǎn)換。畢業(yè)典禮所要實(shí)現(xiàn)的是幼兒從"孩童"狀態(tài)向"小學(xué)生"狀態(tài)的轉(zhuǎn)換。因此，幼兒園畢業(yè)典禮也被視為"轉(zhuǎn)換儀式""生命轉(zhuǎn)折儀式""過渡儀式"或"通過儀式"。筆者于今年參與觀察了多所幼兒園的畢業(yè)典禮，試圖在對幼兒園畢業(yè)典禮的細(xì)致呈現(xiàn)中理解社會(huì)對儀式的影響，透視儀式中的教育姿態(tài)和幼兒生命樣態(tài)。
畢業(yè)典禮前兩天的下午，我去幼兒園拿邀請函，看到幼兒園W老師正帶領(lǐng)著十幾個(gè)幼兒在操場樹蔭下排練節(jié)目。灑滿樹蔭的地上鋪著一張打好方格的白色苫布，方格四角用鮮明的紅點(diǎn)標(biāo)注，幼兒就是通過這些紅點(diǎn)確定自己的位置。W老師用手機(jī)播放著舞蹈音樂，站在幼兒正前方，面向幼兒。"站直了""手打直，有沒有打直""腳踏起來"，她一邊說一邊向幼兒示范著舞蹈動(dòng)作，幼兒也有模有樣地學(xué)著。他們能夠比較迅速地跟上老師的動(dòng)作轉(zhuǎn)換，看來已經(jīng)基本熟練了舞蹈動(dòng)作。排練結(jié)束后，老師在幾個(gè)幼兒的額頭上貼了"貼紙"，用作表現(xiàn)好的獎(jiǎng)勵(lì)。
接下來是中二班的舞蹈排練。幼兒平常坐的小椅子是舞蹈道具，班級(jí)G老師指示幼兒先將手中的椅子放在白色苫布上，然后離開苫布所在的"舞臺(tái)區(qū)"，等候老師對幼兒舞臺(tái)位置的安排。不過幼兒似乎沒有理解老師的意思，不知道把自己的小椅子放在什么位置，總是提著椅子轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去。見此狀，G老師操著略帶方言味的普通話大聲喊起："隨便放、隨便放，等下你不會(huì)坐在那里"。班級(jí)的另一位老師Z，也用手指著"無處安放"椅子的小男孩高聲說"隨便放、隨便放"，然后拎起自己腳旁的一個(gè)小椅子直沖沖地走到最后一排把椅子放下，接著順手把旁邊小女孩手中的椅子"奪下"，擺放好。在一片嘈雜聲中，G老師喊道："好，我點(diǎn)名字了，要排隊(duì)了。""羅料"，說著用右手指著地面，示意幼兒到這排隊(duì)。不過，剛被點(diǎn)到名的幼兒并沒有作出反應(yīng)。"來撒，這些人呦!"透著一股不耐煩的方言脫口而出。Z老師見狀趕緊走到被點(diǎn)名的幼兒旁邊，抬起右手，伸出食指，一邊指著那個(gè)幼兒一邊上下點(diǎn)動(dòng)著食指，大聲地說："不要搬椅子，站著，走到那邊去"。這時(shí)，剛被點(diǎn)名的幼兒趕緊從小椅子上起身，跑到了G老師的指定位置。"***，***，第一隊(duì)的!"G老師又快速地念了五個(gè)名字。"快點(diǎn)啊，那么磨蹭!"五個(gè)幼兒"飛奔過來"。"按照順序啊，等下你坐的時(shí)候不要坐亂去。"G老師邊整隊(duì)邊囑咐著幼兒。"咦，兩個(gè)女孩子怎么站在一起呢，中間要有個(gè)男孩子呢"，正在G老師抱怨時(shí)，Z老師快速走過來，一把拽住后面男孩的胳膊，將他拎到了兩個(gè)女孩中間。就這樣兩位老師完成了五列隊(duì)伍的排列。"小眼睛"，"看老師"。"小眼睛"，"看老師"。"小手放這邊，眼睛看前面。"幼兒在Z老師帶有命令口吻的指令中整理好了隊(duì)伍。"一二""一二"，伴著Z老師的口令，幼兒走到苫布上的椅子前方，走得慢的又遭到了G老師"快點(diǎn)走!"的大聲喝斥。有個(gè)小男孩站錯(cuò)了位置，G老師用手指著他大聲吼道："你是這里嘞，你聽到?jīng)]有，要找打嘞!"上場、下場幾次練習(xí)后，兩位老師把幼兒帶回了教室。
兩天后的畢業(yè)典禮，當(dāng)我看到舞臺(tái)上擺放好熟悉的小椅子時(shí)，心一下子揪了起來。G老師和Z老師在舞臺(tái)側(cè)翼給幼兒整隊(duì)，兩位主持人走上舞臺(tái)開始節(jié)目串詞："我們是一群快樂的寶貝，我們活潑可愛，我們聰明伶俐，是爸爸媽媽的希望。下面請欣賞中二班帶來的舞蹈《幸福寶貝》"。在老師的示意下，幼兒走向舞臺(tái)的座位，前兩排幼兒準(zhǔn)確找到了自己的位置，G老師和Z老師則在后幾排對個(gè)別幼兒的座位進(jìn)行調(diào)整。幼兒們頭戴金色小禮帽，雙手握著一根道具拐棍，男孩身穿藍(lán)邊銀色的半身馬夾和短褲，并配有一條短的銀色領(lǐng)帶;女孩上身為單側(cè)露肩、斜下擺的半身T恤，下身穿著粉色蓬蓬裙，腰間佩戴著一個(gè)大的銀色蝴蝶結(jié)。男孩女孩間隔排列，儼然一副時(shí)尚、摩登的少年少女裝扮。動(dòng)感的音樂開始后，幼兒開始跟著節(jié)奏扭動(dòng)：有的幼兒把頭偏向左側(cè)，邊看別人邊扭動(dòng);有的低著頭，自顧自地晃動(dòng)著身體，總體來看，朝向觀眾的眼神非常少。第一排靠近舞臺(tái)左側(cè)的小男孩一副無精打采的樣子，用無助的小眼神掃了一下舞臺(tái)側(cè)翼后，接著扭動(dòng)雙腿。一不小心，手中的拐棍滑落到了地上，他迅速蹲下將它撿起。這時(shí)，G老師從舞臺(tái)側(cè)翼跑到舞臺(tái)下方的空地上，站到幼兒左側(cè)前方，為幼兒示范舞蹈動(dòng)作?？拷麲老師的一列以及第一排的幼兒都開始將目光聚焦到老師身上，眼睛緊盯著老師，身體做著舞蹈動(dòng)作。其中，要數(shù)剛剛滑落拐棍的小男孩最甚。他的目光幾乎沒有離開過G老師，當(dāng)有一個(gè)舞蹈動(dòng)作需要背對G老師時(shí)，還不斷地扭過頭看著老師。整個(gè)舞蹈過程，除了幼兒華麗的服裝外，我看到的更多是幼兒匯集到G老師身上的目光和面無表情的臉龐。心中不禁感慨：《幸福寶貝》不幸福。①
二、幼兒園公共儀式滲透的規(guī)訓(xùn)
規(guī)訓(xùn)是法國著名思想家米歇爾·?？聞?chuàng)用的一個(gè)術(shù)語，用其指近代產(chǎn)生的一種特殊的權(quán)力技術(shù)。它既是權(quán)力干預(yù)、訓(xùn)練和監(jiān)視肉體的技術(shù)，又是制造知識(shí)的手段。?？抡J(rèn)為規(guī)范化是這種技術(shù)的核心特征。在深刻地分析了學(xué)校教育中的規(guī)訓(xùn)現(xiàn)象后，他指出："規(guī)訓(xùn)權(quán)力的主要功能是'訓(xùn)練'，而不是挑選和征用，更確切地說，是為了更好地挑選和征用而訓(xùn)練。……它不是把所有的對象變成整齊劃一的蕓蕓眾生，而是進(jìn)行分類、解析、區(qū)分，其分解程序的目標(biāo)是必要而充足的獨(dú)立單位。……規(guī)訓(xùn)造就'個(gè)人'。這是一種把個(gè)人既視為操練對象又視為操練工具的權(quán)力的特殊技術(shù)"[2]。規(guī)訓(xùn)是一種精致化的技術(shù)，相對嚴(yán)格懲戒式的社會(huì)控制，規(guī)訓(xùn)的高明之處在于細(xì)致人微的滲透性。在幼兒園公共儀式中，權(quán)力對人的支配、形塑和壓制現(xiàn)象以顯性或隱匿的形式普遍存在。
(一)限定幼兒的空間和時(shí)間形成監(jiān)督
?？掳驯M可能嚴(yán)密地劃分時(shí)間、空間和活動(dòng)編碼，監(jiān)督活動(dòng)過程而不是結(jié)果的方法稱為"紀(jì)律"。認(rèn)為這種方法使人們有可能對人體的運(yùn)作加以精心控制，不斷地征服人體的各種力量，并強(qiáng)加給這些力量以馴順--功利關(guān)系。
1.對幼兒所處空間進(jìn)行技術(shù)處理
幼兒園這一單純而明確的空間本身就是一個(gè)與眾不同的貫徹紀(jì)律的保護(hù)區(qū)。筆者走訪的多所幼兒園，大門都是緊閉并且有門衛(wèi)把守。只有在早上幼兒入園以及晚上幼兒離園時(shí)，門衛(wèi)才將大門打開，并且只有手持證件通過門禁刷卡系統(tǒng)的家長才能將幼兒帶入或帶離幼兒園。在這期間，門衛(wèi)依然站在門邊，監(jiān)督著進(jìn)入或出來的人員。這種方式的目的在于維護(hù)幼兒人身安全，并消除偷盜、騷亂等各種不利因素。同時(shí)，將幼兒規(guī)定在這樣一個(gè)自我封閉的場所，也有利于維持秩序和便于監(jiān)督。在幼兒園公共儀式中，對幼兒所處空間的處理技術(shù)也隨處可見。在筆者參與的畢業(yè)典禮中，各幼兒園為建立對幼兒的監(jiān)督采取了如下空間處理辦法：第一，將幼兒席位與家長席位用固定物隔離，或用不同顏色、質(zhì)地、類型的座位進(jìn)行幼兒席位與家長席位區(qū)分。第二，根據(jù)不同班級(jí)對幼兒坐席區(qū)進(jìn)行分割，以明確在場者和缺席者。第三，對儀式空間進(jìn)行表演區(qū)、候場區(qū)、觀眾區(qū)等功能的分類，每個(gè)區(qū)位有專門教師負(fù)責(zé)，以滿足監(jiān)督并割斷無用聯(lián)系。第四，將教師座位穿插于幼兒座位之間，隨時(shí)糾正幼兒的"越軌"和"違軌"行為，建立起具有實(shí)用監(jiān)督功能的等級(jí)空間體系。這些對幼兒所處空間進(jìn)行的處理技術(shù)，顯性或隱性地使幼兒處于被監(jiān)督、被約束的地位和過程。這是一種在幼兒園公共儀式中廣泛使用的柔性規(guī)訓(xùn)技術(shù)，它直接作用于個(gè)人，直接控制著幼兒的身體行為，使幼兒處于他治狀態(tài)，最終成為符合規(guī)范要求的標(biāo)準(zhǔn)化人。但長此以往，這種監(jiān)督會(huì)使幼兒陷入缺乏社會(huì)信任的恐懼狀態(tài)。
2.對幼兒活動(dòng)加以強(qiáng)制的時(shí)間表
幼兒園公共儀式對幼兒時(shí)間的控制表現(xiàn)在：第一，將具有儀式化特征的一日常規(guī)活動(dòng)進(jìn)行時(shí)間劃分，規(guī)定固定時(shí)間段要做的事情。比如，通過"晨間活動(dòng)→教學(xué)活動(dòng)→戶外活動(dòng)→餐前活動(dòng)→區(qū)域活動(dòng)→戶外活動(dòng)→離園活動(dòng)"等一系列常規(guī)流程，對幼兒一天的時(shí)間進(jìn)行明確劃分，從而使幼兒園生活的各個(gè)時(shí)段都填充著有秩序的活動(dòng)。這是一種藝術(shù)地控制幼兒心智的技術(shù)，在日?；顒?dòng)中將對幼兒的教化簡化為固定的學(xué)習(xí)或游戲程式，產(chǎn)生著控制幼兒肉體的習(xí)慣。第二，對幼兒動(dòng)作的時(shí)間性進(jìn)行規(guī)定。這一控制策略在幼兒園畢業(yè)典禮的幼兒表演環(huán)節(jié)比較常見，體現(xiàn)在教師站在幼兒表演區(qū)的正前方或通過教師參與幼兒表演過程，對幼兒的表演發(fā)出"向左""抬手""鞠躬""向左轉(zhuǎn)"等指令。這些強(qiáng)調(diào)姿勢的指令是一種程序，它確保了對幼兒動(dòng)作本身的精細(xì)規(guī)定，然而它也是為了使表演"整齊"、"好看"而從外部施加的強(qiáng)制性節(jié)奏。第三，用信號(hào)、口哨或指令控制幼兒的活動(dòng)節(jié)湊。例如，"小眼睛--看老師""小嘴巴--閉閉緊""小手放在--小腿上"等指令，顯示了幼兒必須完成的被規(guī)訓(xùn)動(dòng)作。這些口哨或指令目的在于使幼兒習(xí)慣于又快又好地完成某項(xiàng)活動(dòng)，通過講求速度盡可能避免時(shí)間的浪費(fèi)，并且通過信號(hào)、口令等重復(fù)性的控制達(dá)到幼兒自動(dòng)化的服從。
(二)通過獎(jiǎng)懲誘使幼兒自覺接受規(guī)訓(xùn)
人們在使用懲罰時(shí)使用了一系列微妙的做法，如嚴(yán)厲的態(tài)度、冷淡、質(zhì)問、輕微剝奪和罷免。規(guī)訓(xùn)處罰所特有的一個(gè)懲罰理由是不規(guī)范，即不符合準(zhǔn)則或偏離準(zhǔn)則。例如，學(xué)生的錯(cuò)誤不僅僅包括輕微的違紀(jì)，也包括未能完成功課。規(guī)訓(xùn)懲罰實(shí)質(zhì)上是矯正性的，它具有縮小差距的功能。獎(jiǎng)與罰二元結(jié)構(gòu)使規(guī)訓(xùn)懲罰有了特殊性：第一，關(guān)于行為和表現(xiàn)的定義基于善與惡這兩個(gè)對立的價(jià)值，將一切行為都納入介于好與壞兩個(gè)等級(jí)之間的領(lǐng)域。第二，設(shè)計(jì)一套完整的獎(jiǎng)勵(lì)和補(bǔ)罰體系，通過獎(jiǎng)勵(lì)與借支的量化與循環(huán)，使規(guī)訓(xùn)機(jī)構(gòu)排列出"好的"與"壞的"對象等級(jí)順序。同時(shí)，也通過這種方法實(shí)現(xiàn)對個(gè)人行為的精確評估，將處罰整合進(jìn)個(gè)人的認(rèn)識(shí)循環(huán)。在規(guī)訓(xùn)權(quán)力的體制中，懲罰藝術(shù)的目的既不是將功補(bǔ)過，也不是僅僅為了壓制。"在規(guī)訓(xùn)機(jī)構(gòu)中無所不在、無時(shí)不在的無休止懲戒具有比較、區(qū)分、排列、同化、排斥的功能。總之，它具有規(guī)范功能。"[3]206洛克指出："我承認(rèn)，如果我們想要支配兒童，獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰是應(yīng)該采用的。我覺得錯(cuò)誤之點(diǎn)是：通常所用的獎(jiǎng)懲的方法都是選擇得不得當(dāng)?shù)摹?quot;[4]他所說的不恰當(dāng)獎(jiǎng)懲包括鞭撻、呵斥以及"打消兒童甲種欲望，卻以使他滿足乙種欲望為補(bǔ)償"式的獎(jiǎng)勵(lì)。其中"呵斥"這種懲罰方式在筆者所見的幼兒園畢業(yè)典禮中經(jīng)常出現(xiàn)。
在幼兒園公共儀式中，獎(jiǎng)懲是使幼兒自覺接受規(guī)訓(xùn)的慣常策略。第一，喚起幼兒的愛好名譽(yù)之心。例如，在WY幼兒園節(jié)目排練結(jié)束后，教師給幾個(gè)表現(xiàn)好的幼兒額頭貼上"貼紙"以示鼓勵(lì)。這就是通過喚起幼兒榮譽(yù)之心使其遵守秩序的方法。洛克認(rèn)為在兒童不能運(yùn)用自己的理智去辨別是非之前，通過對有德行、良好行為的證實(shí)和贊揚(yáng)是一種指導(dǎo)兒童和鼓勵(lì)兒童的正當(dāng)方法。但應(yīng)注意的是，對喚起幼兒名譽(yù)之心的獎(jiǎng)賞應(yīng)該激勵(lì)幼兒心靈和性格方面的品性，即與德性相聯(lián)系，作為道德文化的工具;否則，僅僅作為激勵(lì)智力手段的獎(jiǎng)賞就是一種規(guī)訓(xùn)，它使人對自我利益的實(shí)現(xiàn)甚于德性的追求，最終導(dǎo)致自我的空泛化。第二，以好或壞、聽話或搗蛋等二分方式把個(gè)體進(jìn)行分類，以此實(shí)現(xiàn)對幼兒的控制。在某大班幼兒畢業(yè)典禮的"發(fā)放畢業(yè)證書"環(huán)節(jié)中，主班老師要求念到一個(gè)小朋友的名字，就請?jiān)撔∨笥焉吓_(tái)領(lǐng)取畢業(yè)證書。面對臺(tái)下有些吵鬧的幼兒，主班老師采取的策略是："看男孩子先坐好還是女孩子先坐好?"這一提問實(shí)際隱含著將幼兒分成"坐好"與"不坐好"兩類，對"坐好"幼兒的獎(jiǎng)勵(lì)就是可以先領(lǐng)到畢業(yè)證書。在這樣的獎(jiǎng)勵(lì)誘導(dǎo)下，臺(tái)下的幼兒立刻安靜了下來。第三，以關(guān)懷的方式強(qiáng)化道德控制規(guī)范。"小朋友，要想看媽媽表演，小嘴巴要閉得緊緊的。"這是某幼兒園畢業(yè)典禮中主持人為維護(hù)臺(tái)下幼兒秩序而說的一句話。其中滲透的邏輯是"愛媽媽→想看媽媽表演→遵守秩序"，主持人以"幼兒愛媽媽"的關(guān)懷方式，達(dá)成幼兒遵守秩序這一結(jié)果。這種方式以愛的名義讓幼兒心甘情愿地接受規(guī)訓(xùn)。
(三)以知識(shí)教育為中心形塑公共儀式
知識(shí)是塑造人的主要力量，"作為文化的內(nèi)容之一，知識(shí)本身形成了一個(gè)空間，成為人的存在場域，即人存在于知識(shí)的空間中。知識(shí)先于人而存在，在知識(shí)形成的空間里，人被知識(shí)呈現(xiàn)為人，人被知識(shí)塑造為人"[5]。教育過程也存在著知識(shí)與人的規(guī)訓(xùn)及教化關(guān)系。在幼兒園教育階段，知識(shí)對人的規(guī)訓(xùn)就已經(jīng)顯現(xiàn)。一提到教育，人們往往就想到學(xué)校，說到學(xué)校，就想到教給某些東西，讓幼兒進(jìn)行學(xué)習(xí)。這里的"學(xué)習(xí)"，往往是與認(rèn)字、寫字、做算術(shù)、聽課等學(xué)業(yè)相關(guān)。從這一觀念出發(fā)，幼兒園要和學(xué)校一樣讓幼兒學(xué)到知識(shí)，這樣幼兒園和家長才會(huì)感到"放心"。為此，幼兒園仿照學(xué)校的做法開展了許多儀式，比如運(yùn)動(dòng)會(huì)、入學(xué)儀式、畢業(yè)典禮、升旗儀式、節(jié)日慶典和教學(xué)儀式等，幼兒時(shí)刻"處于儀式之中"。在儀式過程中，幼兒進(jìn)行才藝展示和特長表演，背誦詩歌、宣誓詞和發(fā)言稿，動(dòng)作不敏捷但努力做出讓成人感覺困難的動(dòng)作，或是說著當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)流行、成熟時(shí)髦能引人發(fā)笑的臺(tái)詞。有些儀式僅僅是形式上無聊的活動(dòng)，有些與幼兒興趣和愛好偏離，并帶有強(qiáng)制性，結(jié)果成了毫無興趣的儀式。但儀式中的家長往往對幼兒的出色表演感動(dòng)不已，甚至他們認(rèn)為這是一所不錯(cuò)的幼兒園，孩子在這里學(xué)了很多東西，又有展示的機(jī)會(huì)。實(shí)際上，這是"為了其它目的而培育兒童"的體現(xiàn)，即在全球化經(jīng)濟(jì)的激烈競爭中，為了幼兒能夠成為未來的勞動(dòng)力，必須讓他們在幼兒期為學(xué)習(xí)做準(zhǔn)備，為人學(xué)做準(zhǔn)備。因此，幼兒園的教育成果自然由其是否對學(xué)業(yè)成功有用來決定。這體現(xiàn)了現(xiàn)代性知識(shí)權(quán)力對幼兒的規(guī)訓(xùn)?，F(xiàn)代性知識(shí)按照人被設(shè)定的某種特性(如可靠、有效率、訓(xùn)練有素等)生產(chǎn)人，它與現(xiàn)代性經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)結(jié)合在一起，對人的心智和身體產(chǎn)生一種壓迫性力量，從而成為一種支配性的權(quán)力。
對于幼兒園中的各類儀式，日本出臺(tái)的幼兒園相關(guān)文件也表達(dá)了盡可能多地導(dǎo)人節(jié)日慶典活動(dòng)的希望："從培育幼兒情操、給予保育以變化和潤澤、營造鄉(xiāng)土氣氛出發(fā)，需要在保育過程中盡量安排傳統(tǒng)活動(dòng)。……在節(jié)日里舉辦適當(dāng)?shù)幕顒?dòng)，從教育角度來看是有意義的。作為幼兒園的慶?；顒?dòng)，可以舉辦創(chuàng)園紀(jì)念日、同伴和老師的生日慶祝會(huì)等。要抓住這樣的機(jī)會(huì)，教給幼兒正確地度過這些節(jié)日的做法。"[6]此后日本又在《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》中特別強(qiáng)調(diào)："指導(dǎo)開展節(jié)日慶典活動(dòng)時(shí)，要在十分自然的幼兒園生活過程中，給生活增添變化和潤澤，幼兒必須能主體的愉快地活動(dòng)。另外，關(guān)于各種各樣的節(jié)日活動(dòng)，要充分探討其教育價(jià)值，必須精選出其中適當(dāng)?shù)膬?nèi)容，切記不要讓它們成為幼兒的負(fù)擔(dān)。"[6]76我國幼兒園也存在儀式泛濫、儀式由幼兒教師決定并安排、幼兒忙于排練、家長忙于趕場等現(xiàn)象，其中不少儀式是為了讓成人觀看、成人滿意，這背后主要是成績優(yōu)先觀和智力萬能論的誘導(dǎo)。
三、權(quán)力規(guī)訓(xùn)下幼兒園公共儀式的應(yīng)對
規(guī)訓(xùn)與教化是教育體系的一體兩面，教育的現(xiàn)實(shí)樣態(tài)就是規(guī)訓(xùn)和教化對抗的結(jié)果。對此，有學(xué)者指出："規(guī)訓(xùn)事實(shí)上滲透在教育中"[5]17。在教育過程中，規(guī)訓(xùn)呈現(xiàn)的是外部對人的形塑，意味著教育對人的職能化與工具化。但教育離不開必要的規(guī)訓(xùn)，規(guī)訓(xùn)的最終目的是保障和促進(jìn)個(gè)人自由。我們需要做的就是回到當(dāng)下的教育現(xiàn)實(shí)，考察規(guī)訓(xùn)對當(dāng)下教育境況的謀劃、超越規(guī)訓(xùn)式法則，同時(shí)思考教育形態(tài)的教化路徑。儀式與教育有著天然的聯(lián)系，一方面無論從儀式與神話的相互疏證，還是從儀式的宗教淵源及社會(huì)行為屬性來看，儀式本身蘊(yùn)含著教化作用;另一方面，教育為儀式提供了一個(gè)寬廣的空間。對幼兒園公共儀式而言，減少規(guī)訓(xùn)的基本原則就是始終與教育的根本指向保持一致，即始終將"人的生命"作為本原，所有的思考都從人的生命出發(fā)，以促進(jìn)生命成長與發(fā)展為追求目標(biāo)。
首先，幼兒園公共儀式的開展要遵循幼兒教育的目的以及幼兒身心發(fā)展特征。人是一個(gè)有創(chuàng)造力的生物，從其誕生起就具有活動(dòng)、認(rèn)識(shí)、藝術(shù)和宗教本能。幼兒園公共儀式就是為人不斷發(fā)展自己的天性和充分發(fā)揮自己的潛能提供有利條件。"幼兒園之父"福祿培爾親身創(chuàng)建了除去教育說教的幼兒園，使幼兒教育逐漸接近幼兒的本真狀態(tài)。他說："我們所能做的努力以及所有真正的教育的目的，就是要使一個(gè)人有可能作為一個(gè)整體的人從幼兒期起就得到自由和獨(dú)立的發(fā)展，同時(shí)作為一個(gè)個(gè)體與整體生活協(xié)調(diào)一致。"[7]筆者參與的幾場畢業(yè)典禮中，有些幼兒園運(yùn)用"創(chuàng)意戲劇"代替了缺乏意義又經(jīng)過長久機(jī)械排練的歌舞表演。戲劇匯演是幼兒園為期一個(gè)學(xué)期的創(chuàng)意戲劇課程成果展示，從主題確定、劇本創(chuàng)造、角色競選、舞蹈音樂創(chuàng)編、服裝道具制作、合作表演、戲劇排練到最后的戲劇匯演，都注重幼兒的參與和體驗(yàn)，成為綜合表達(dá)幼兒生命映像的活潑形式。
其次，探索幼兒園公共儀式的表現(xiàn)途徑，尤其注重"游戲"途徑的開發(fā)。"游戲是兒童發(fā)展的、這一時(shí)期(幼兒期)人的發(fā)展的最高階段，因?yàn)樗莾?nèi)在本質(zhì)的自發(fā)表現(xiàn)，是內(nèi)在本質(zhì)出于其本身的必要性和需要的向外表現(xiàn)，'游戲'一詞本身就說明了這一點(diǎn)。"[8]福祿培爾認(rèn)為游戲是人在幼兒期最純潔的精神產(chǎn)物，同時(shí)也是人的整個(gè)生活、人和一切事物內(nèi)部隱藏著的自然生活的樣品和復(fù)制品。荷蘭文化學(xué)大師胡伊青加更是從理論上論證了儀式與游戲的同一性。他認(rèn)為儀式是嫁接到游戲之上的，儀式首要的東西是游戲。"儀式行為，或者說這種行為的重要部分，將總是滯留在游戲的范疇之內(nèi)，但在這種表面的從屬之中仍能窺到其神圣的性質(zhì)。"[9]游戲的本質(zhì)就是一種文化現(xiàn)象，文化以游戲的方式生產(chǎn)出來。因此，幼兒園公共儀式以"游戲"的方式開展既有必要，也是可行的。
再次，儀式表征(主要是象征符號(hào))與幼兒已有經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系。儀式過程充滿了象征符號(hào)，隱喻是符號(hào)性轉(zhuǎn)換的重要表述手段，它將具有象征意義事物的"此"與其傳遞另外一種意義的"彼"串在一起。儀式對文化的傳遞主要通過"隱喻"實(shí)現(xiàn)，因此象征符號(hào)對幼兒園公共儀式教育意蘊(yùn)的發(fā)揮起著重要作用。身處公共儀式的幼兒正是在對環(huán)繞自身的各種象征符號(hào)中認(rèn)識(shí)自身及外界事物。杜威認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是人和他的環(huán)境之間相互作用的結(jié)果。因此，幼兒園公共儀式的象征符號(hào)，在整體上既要與幼兒已有經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系，又要考慮幼兒經(jīng)驗(yàn)的拓展。在幼兒園公共儀式象征符號(hào)的使用上，注釋性象征符號(hào)應(yīng)弱化"尊卑、高低、大小、師幼、主次"等權(quán)位象征;使用性象征符號(hào)應(yīng)符合幼兒認(rèn)知發(fā)展水平;位置性象征符號(hào)應(yīng)突出特點(diǎn)，以便幼兒理解不同符號(hào)的意思。
總之，幼兒園公共儀式是為幼兒提供充分地愛他人、又被他人愛，信賴他人、又被他人信賴等體驗(yàn)的場域，只有在不斷追求關(guān)涉人的美好生活中才能抵制狹隘的權(quán)力規(guī)訓(xùn)。
（供稿：張潔瓊 校對：張潔瓊 郭彤洋）
