時(shí)間：2015-05-29 來源：紅纓教育 作者：客戶中心 點(diǎn)擊：次
生命化的教育是要讓受教育者和教育者都享有靈動的生命，在生命化教育背景下，作為當(dāng)代的幼兒教師，擔(dān)負(fù)著育人與育己兩方面的道德使命。
在育人方面，首先應(yīng)做到促進(jìn)幼兒主體性道德人格的生成與確立。俗話說：“三歲看老，七歲看大”，一個(gè)人的素質(zhì)應(yīng)該從幼兒期開始培養(yǎng)。主體性道德人格，即獨(dú)立、理性、自為的道德人格，也就是處變不驚、清醒從容的道德人格，這應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)時(shí)代中國的理想人格，它是把個(gè)體人格尊嚴(yán)的確立和對個(gè)人自主選擇的尊重作為目標(biāo)。相對一些空洞的說教和簡單的行為方式，它更強(qiáng)調(diào)受教育者的自主建構(gòu)，根據(jù)幼兒園階段孩子的年齡特征，應(yīng)該在教學(xué)中著眼于幼兒成長內(nèi)在動機(jī)的喚醒，它不是一種單純的“外予”，而更在于“內(nèi)化”。
主體性道德人格養(yǎng)成應(yīng)回歸幼兒的生活世界，在幼兒的生活世界中，在幼兒的現(xiàn)實(shí)遭遇中，在幼兒內(nèi)心世界的價(jià)值沖突中，發(fā)現(xiàn)寶貴的教育時(shí)機(jī)，開掘出幼兒的主體性道德人格生成與確立的源頭活水。當(dāng)然，主體性人格并非自發(fā)生成與建構(gòu)，它是在價(jià)值引導(dǎo)下，在教育活動中，在精心創(chuàng)設(shè)的教育情境中自主建構(gòu)生成的。正如國外一位幼兒教師在開學(xué)之初給幼兒許諾，如幼兒在一學(xué)期內(nèi)完成規(guī)定的閱讀繪本量，他則從家里爬行到學(xué)校，最終，幼兒們完成了任務(wù)，他信守諾言，在寒冷的天氣中一路上爬過去，幼兒大受感動，并有大批幼兒和他一起爬行。這位信守承諾爬行上班的老師就明白，要求幼兒閱讀是一件很重要的事，但激勵幼兒成為終生熱愛閱讀的人又是另一回事了。他的行為旨在對幼兒精神的喚醒與潛能的開發(fā)，最終達(dá)到師幼之間相互影響和視界融和。
其次，應(yīng)該對幼兒進(jìn)行良好心情的培育。心理學(xué)家認(rèn)為心情有如下功能：感情;意義感和目的感;自我理想;道德反應(yīng)(面對與善惡有關(guān)的場景時(shí));符合道德的激情(對正義的熱忱);情感智慧。人格一詞是指一種積極的、健康的道德完整性，而心情作為人格的激勵和整合中心，其作用則是推動積極的人格發(fā)展。人格的核心是心情，它是道德奮斗的原動力。
無論在東方還是西方，道德教育都強(qiáng)調(diào)心情培育，把它作為了教育的基礎(chǔ)。中國古代孟子推出了倫理行為的“四端”之說，即惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也。構(gòu)筑此四端，就意味著通過培養(yǎng)居于其根源處的心情來養(yǎng)成道德敏感性。
除了完成育人的道德使命，幼兒教師也應(yīng)該體會自身的成長，在對幼兒進(jìn)行教育的同時(shí)，積極進(jìn)行“育己”，提升自己的素養(yǎng)，打造個(gè)人的人格魅力。二十世紀(jì)八十年代后期出現(xiàn)的“大五”人格理論，就是一種多維度，多特質(zhì)的個(gè)性組合評價(jià)觀點(diǎn)，“大五”人格理論認(rèn)為人的個(gè)性可以從五個(gè)大的群類去劃分：應(yīng)變力;情緒穩(wěn)定性;責(zé)任感;愉快好合作;智力。擴(kuò)展開來，不適合幼兒教師的性格特征有：焦慮、不安、情緒性、神經(jīng)質(zhì)、易動情或易動消極感情、保守、任性、不負(fù)責(zé)、不可靠、冷漠、退讓;適合幼兒教師的性格特征有愛交際、樂群、堅(jiān)定、穩(wěn)健、冷靜、自信、勤勞、負(fù)責(zé)、慎重、可信賴、好脾氣、熱情、氣量大。自身的人格魅力是一種精神力量，是一個(gè)無窮的變量。一個(gè)成功的幼兒教師，應(yīng)以德服人，以學(xué)識服人，以自己的言行來吸引人，注意塑造與培養(yǎng)自身的人格，以特有的魅力來吸引人、感動人。
一名優(yōu)秀的、具有人格魅力的幼兒教師應(yīng)該做好角色定位，明確自己的方向，端正自己的態(tài)度，規(guī)范自己的行為，形成良好習(xí)慣，鍛造優(yōu)良人品，打造個(gè)人健康的、上進(jìn)的人格，形成個(gè)人魅力，在幼教的廣闊天地中和孩子們共同成長。
（供稿：張潔瓊 校對：張潔瓊 郭彤洋）
