幼兒教育·教育科學(xué)版 2014年05期
作者：姜勇
【摘要】前段時(shí)間爆出的很多地方幼兒園給幼兒亂喂藥的事件，從一個側(cè)面反映了目前我國幼兒園師資培養(yǎng)與培訓(xùn)缺少對教師“善”的精神的培育。近些年來，由于受知識理性主義、工具理性主義等的影響，“善”的教育似乎進(jìn)入了困境，主要表現(xiàn)為一味追求目的善，忘卻了手段善。幼兒園師資培養(yǎng)與培訓(xùn)機(jī)構(gòu)要重視“善”的精神培育。“善”的精神培育離不開實(shí)踐。實(shí)踐“以善至善”的教育，不僅要追求“善”的目的，手段、過程、方法也應(yīng)當(dāng)是“善”的;不僅需要理性與規(guī)范，更需要教師的情感投入，以善良之心促進(jìn)兒童健康發(fā)展。
前段時(shí)間，陜西省西安市、吉林省吉林市、湖北省宜昌市等地多所幼兒園被曝擅自給幼兒喂藥，讓人憤慨不已。學(xué)校理應(yīng)是“善”的場所，曾被稱作“首善之區(qū)”?！独m(xù)資治通鑒·宋哲宗元祐元年》上說：“學(xué)校為育材首善之地，教化所從出，非行法之所。”然而，在現(xiàn)代文明與社會民主高度發(fā)達(dá)的今天，本應(yīng)是幼兒幸福、安全、快樂成長“樂園”的幼兒園，為何卻會發(fā)生這種不可思議的事件?筆者想說，問題或許與我們的幼兒園師資培養(yǎng)與培訓(xùn)機(jī)構(gòu)近些年來只重視對教師和準(zhǔn)教師教學(xué)技能、學(xué)科知識、教育策略的傳授，而對“善”的精神的培育缺乏足夠的重視有關(guān)。
一、重視培育“善”的精神
《大學(xué)》開篇便直指教育的終極目標(biāo)，“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善”。朱熹在《大學(xué)章句》中對“止于至善”作過非常精辟的解讀，“止者，必至于是而不遷之意;至善，則事理當(dāng)然之極也。言明明德、親民，皆當(dāng)止于至善之地而不遷”。意思是說，作為一名教育者，其修養(yǎng)身心、培育新人，都應(yīng)該達(dá)到完美的“至善”境界而不動搖。當(dāng)前國內(nèi)很多大學(xué)的校訓(xùn)也將“善”作為培養(yǎng)人的核心目標(biāo)。例如，河南師范大學(xué)、河南大學(xué)、東南大學(xué)、江南大學(xué)、廈門大學(xué)、福建中醫(yī)藥大學(xué)、華東交通大學(xué)等均在校訓(xùn)中提到了“止于至善”。
中國傳統(tǒng)文化歷來重視學(xué)生的修身與“至善”品行的形成，《四書》《五經(jīng)》中俯拾皆是類似這樣的表達(dá)。例如，《孟子》提到“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”，等等?？梢哉f，“善”在幼兒園教師和準(zhǔn)教師的人文精神培育與養(yǎng)成中具有舉足輕重的作用，“先立乎其大，則其小者弗能奪也”。然而，近些年來，由于受知識理性主義、工具理性主義等的影響，“善”的教育似乎進(jìn)入了困境，主要表現(xiàn)為，為了追求“目的善”，忘卻了“手段善”。教育不僅要追求“善”的目的，而且在方法上也應(yīng)當(dāng)是“善”的。而傳統(tǒng)教育最大的問題恰恰是教師常以“非善”(甚至是“惡”)的方式來追求“善”的教育目的。在幼兒園師資培養(yǎng)與培訓(xùn)中也存在這一問題，導(dǎo)致幼兒園教師和準(zhǔn)教師過分關(guān)注“目的善”，忽視“手段善”，這也導(dǎo)致了在幼兒園教育中教師遺忘了“手段善”卻不自知。就如“幼兒園喂藥”事件，教師打著為了“提高出勤率”，為了孩子“聽話”，為了讓班級比較“安靜”等等“旗號”，卻實(shí)施了“惡”的言行。
如何走出上述困境?筆者認(rèn)為，新儒家代表人物牟宗三先生提出的“良知坎陷說”可以作為解決這一問題的指導(dǎo)思想，以促使教育進(jìn)入一種真正“善”的境界，強(qiáng)調(diào)教師和準(zhǔn)教師“善”的精神的培育，從而實(shí)踐“善”的教育。“良知坎陷說”告訴我們，教師不應(yīng)是高高在上的，他們要關(guān)懷生命，所以要有“坎陷”，唯其如此，才能真正領(lǐng)悟“善”的教育精髓。“自我坎陷是一種自覺地陷落下來，亦即是自我否定，諸義已蘊(yùn)含在內(nèi)并往外透射而轉(zhuǎn)出。而作為一個過程，它不是一質(zhì)同層的平面移動，而是一無執(zhí)的良知轉(zhuǎn)折為有執(zhí)的識心的曲通過程。”〔1〕“良知坎陷說”與孔子在幾千年前就主張的仁德的養(yǎng)成不在理性知識，而在從小處入手，一日生活皆是修德過程的說法相一致?？鬃拥慕逃▌t，不僅是實(shí)踐的，而且是由近及遠(yuǎn)的，自卑而高，先教弟子日常起居、飲食、灑掃、應(yīng)對等，漸進(jìn)而教之修心。“良知坎陷說”也認(rèn)為德性良知不是高高在上的，不是空談虛論的，不是附庸風(fēng)雅、坐而論道的，而是要“下沉”的，“沉”到日常生活中。教師與兒童之間的所有言談交流皆是實(shí)踐道德之語，所有行動交往皆是實(shí)踐道德之舉;教師與兒童無時(shí)不在道德行動之刻，無處不在道德行動之地。唯其“下沉”，“坎陷”在真實(shí)的日常生活、教育生活之中，“至善”的教育才能真正發(fā)揮切實(shí)有效的作用。
一篇實(shí)習(xí)生在幼兒園見實(shí)習(xí)過程中的日記讓我們真切地感悟到，優(yōu)秀的教師真的是能做到“以善至善”的，而“兇”的教師，不僅是因?yàn)樗€沒有掌握教育的智慧與方法，更重要的是他的內(nèi)心還缺乏“向善”的動力。
和小毛頭打交道真是很有道道。今天有個小家伙就是不肯吃飯，嘴巴一直閉著。我很生氣，說話的聲音就大了一些。帶教教師走過來，對我說：“對他，你喊破喉嚨也沒有用。讓我來吧。”只見教師拿了把小凳子，輕輕地坐下來，對小家伙說：“寶寶來，老師幫你吹一吹湯，寶寶很乖的，一定吃得又快又好。”呵，小家伙的小嘴真的就“芝麻開門”了。哎，吃軟不吃硬的小家伙。(華東師范大學(xué)學(xué)前教育學(xué)系2001級本科生，王麗)
這則案例告訴我們，教師在培育兒童時(shí)目標(biāo)往往是追求“善”的，但往往會遺忘手段的“善”。在筆者看來，方法、手段、過程的“善”同樣是至關(guān)重要的，甚至?xí)绊懙侥康?。?dāng)然，教師的方法、手段、過程之“善”往往體現(xiàn)在日常教育生活中，藉由“良知坎陷”①的歷程而逐漸形成，因?yàn)榻^大部分教師總有一顆強(qiáng)大的“善”心在隨時(shí)提醒自己。正如這名實(shí)習(xí)生在另一篇實(shí)習(xí)日記中寫的那樣：“幼兒園里的事情的確很多，而且很瑣碎，但是我并不覺得不開心。相反，每天下班后和同學(xué)們交流幼兒園發(fā)生的趣事，常常會笑到肚子痛，孩子們真是太可愛了。最重要的是你是否真的愛這些孩子，是否真的喜歡這個職業(yè)。如果是，那么這些辛苦都算不上什么了。”
二、“善”的精神培育有賴于實(shí)踐
“良知坎陷說”意味著一種重要的實(shí)踐轉(zhuǎn)向。而目前的道德教育太過注重道德知識，強(qiáng)調(diào)的是理智德性，而對通過踐行而成的德性教育缺乏應(yīng)有的重視。古希臘的蘇格拉底也認(rèn)為只要人們知道了什么是正確的，就會自然而然地去這樣做，因?yàn)闊o人有意為惡，“美德就是知識”，明了善惡的人就會自然而然地行善。然而，事實(shí)是，有些人明知道何謂善惡，但卻無意為善，甚至有意為惡。正如亞里士多德所說：“對倫理學(xué)概念的理解差異極大，變化多端，所以這些概念不能是精確的。這門科學(xué)的目的不是知識，而是實(shí)踐。”〔2〕
只注重知識傳授的道德教育往往是無效的，也缺乏“心靈轉(zhuǎn)向”的力量。“西方傳統(tǒng)哲學(xué)自柏拉圖到黑格爾的主流思想，是以追求超現(xiàn)象的本質(zhì)、超感覺對象的理念、超特殊性的普遍性為哲學(xué)的最高任務(wù)，認(rèn)為無論從審美、道德、真理的角度來看，普遍性優(yōu)于特殊性，本質(zhì)優(yōu)于現(xiàn)象，理念優(yōu)于感覺。善的理念是一切善的行為的本質(zhì)、范型和理想。”〔3〕但事實(shí)上，道德是離不開情感的，這種情感表現(xiàn)為人對他人、對萬物的一種情感關(guān)注。就此而言，人與天地萬物互為融通，成為一體。王陽明在《大學(xué)問》中談到，人因能與天地萬物為一體，故能對同類之人“有怵惕惻隱之心”，甚至對不同類之物亦能有“憐憫之心”“顧惜之心”。“是故見孺子之入井而必有怵惕惻隱之心焉，是其仁與孺子而為一體也……見瓦石之毀壞而必有顧惜之心焉，是其仁與瓦石而為一體也。”因此，在王陽明看來，“良知”這種道德意識就是他的內(nèi)心澄明之境，而達(dá)到其境的途徑便是道德修養(yǎng)和實(shí)踐，通過不斷的實(shí)踐達(dá)到“善”的境界。
在幼兒園里，每個兒童脾氣、性格、個性均不同，有的倔強(qiáng)，愛耍小脾氣;有的好動，常常游離于集體之外;有的動作極慢，吃飯慢吞吞的;有的性子很急，一遇不順心事會號啕大哭;有的自理能力差，什么事都需要教師來幫忙;有的說話嗓門很大，像是在跟你吵架;有的性格十分內(nèi)向，無論你怎么逗他，就是不肯和你說話……面對各式各樣的兒童，教師應(yīng)該始終給予積極的情感關(guān)注，要有“良知坎陷”的氣魄與胸懷，既要有“憐憫之心”“顧惜之心”，又要有“慈愛之心”“寬容之心”，更要有“化育之心”“敦厚之心”，如此才能“觀乎人文，以化成天下”。
讓我們再來看一段實(shí)習(xí)生的實(shí)習(xí)日記。
我們班有一個非常漂亮的孩子，但她有一個壞習(xí)慣。我剛?cè)サ臅r(shí)候，每到吃飯時(shí)總見她哭哭啼啼的，而且總是在吃饅頭時(shí)將饅頭掉在地上。我問她怎么會掉在地上的，她每次都說是不小心。另外，她吃飯時(shí)總是會嘔吐，會把剛吞下去的食物吐在自己碗里。我起初覺得她很可憐，以為是她胃不好。后來我仔細(xì)觀察發(fā)現(xiàn)，原來這個孩子不喜歡吃飯，也不喜歡喝粥，還不喜歡吃蔬菜。所以，每當(dāng)吃這些東西時(shí)，她就先吃一小口，然后假裝惡心的樣子吐出來，而且一定是吐在自己碗里，因?yàn)檫@樣她就可以不用繼續(xù)吃自己碗里的飯菜了。饅頭也不是不小心掉在地上的，而是她趁老師不注意時(shí)，故意丟在地上的。(華東師范大學(xué)學(xué)前教育學(xué)系2001級本科生，周彬)
面對這樣的孩子，教師該如何教育呢?這里最關(guān)鍵的，還是教師要清楚地認(rèn)識到，面對這樣的兒童，教師要有“良知坎陷”意識，要用“善”的內(nèi)心去轉(zhuǎn)化孩子，這正是教育之“難為”而又必須要“為”的事。如果教育都是簡單的，那么，又何需專業(yè)的教師呢?教師之所以專業(yè)，就是因?yàn)榻處熞鎸Σ煌攸c(diǎn)、個性、發(fā)展水平的兒童，在“良知坎陷”中不斷用“善”成就“渡人”的事業(yè)。
由此可見，教師“善”的精神的形成需要磨煉，需要實(shí)踐。正如屈原在《涉江》中所說的：“吾不能變心而從俗兮，固將愁苦而終窮。”讓我們記住司馬遷在評論屈原時(shí)所說的這樣一段精彩話語：“其文約，其辭微，其志潔，其行廉……推此志也，雖與日月爭光可也。”
三、實(shí)踐“以善至善”的教育
“良知坎陷說”強(qiáng)調(diào)的不僅是要追求善，而且認(rèn)為這種追求本身也應(yīng)合乎善，是一種“自覺的執(zhí)”。“知體明覺之自覺地自我坎陷即是其自覺地從無執(zhí)轉(zhuǎn)為執(zhí)。自我坎陷就是執(zhí)?？蚕菡呦侣涠萦趫?zhí)也。不這樣地坎陷，則永無執(zhí)，亦不能成為知性。它自覺地要坎陷其自己即是自覺地要這一執(zhí)。這不是無始無名的執(zhí)，而是自覺地要執(zhí)。”〔4〕“以善至善”這個概念含有兩個“善”，前者是“方法善”“手段善”“過程善”，后者則是“目的善”“結(jié)果善”“追求善”。在“以善至善”的過程中，教師會逐漸收獲與積累幸福的喜悅，這是一種“至善”的幸福。
哈!經(jīng)過前幾個星期的努力，我已經(jīng)從一名熱情有余威信不足的“菜鳥”教師變成現(xiàn)在的“孩子王”啦!從一開始的稍稍會縱容孩子、對孩子常感到措手不及到現(xiàn)在會一點(diǎn)批評的技巧，會用讓孩子嘗點(diǎn)負(fù)強(qiáng)化的“苦頭”來建立自己的威信，這讓我覺得工作不太累了。孩子們對我的愛是最彌足珍貴的，他們和我一起游泳、玩游戲;拉著我，手把手地教我溜冰;在圣誕節(jié)時(shí)把自己畫的賀卡送給我;甜甜地叫我“高老師”“年糕老師”。我從中享受到從未有過的幸福，也害怕離去的那一天。(華東師范大學(xué)學(xué)前教育學(xué)系2001級本科生，高花)
實(shí)踐“以善至善”的教育，意味著教師不僅要追求“善”的目的，而且在方法上也應(yīng)是“善”的。善的人格追求基于人的內(nèi)在德性或潛能，而完成于個體的生活實(shí)踐，包括個人的德性修養(yǎng)。過一種承擔(dān)責(zé)任的道德生活以及富有詩意的藝術(shù)化生活，是德性的實(shí)現(xiàn)。“學(xué)校在歷史上曾被稱作‘首善之區(qū)’。從本質(zhì)上來說，教育確實(shí)是善的。但是，教育的這種本質(zhì)善必須通過教師的合乎這一善的本質(zhì)的教育思想與行為才能得以實(shí)現(xiàn)。凡是違背這一善的本質(zhì)的教育思想和行為，它就不可能體現(xiàn)教育的善，反而體現(xiàn)了惡。”〔5〕有時(shí)，教師在教育過程中常常會犯這樣的錯誤：重注入，輕啟發(fā);重知識傳授，輕實(shí)踐轉(zhuǎn)化;重機(jī)械重復(fù)，輕方法指導(dǎo);重管束，輕放手;重言教，輕身教。而要使教育真正發(fā)揮其影響力，真正能浸潤兒童的內(nèi)心世界，產(chǎn)生潛移默化的作用，就需要教師能夠充分運(yùn)用“手段善”，進(jìn)而最終達(dá)成“目的善”。這就離不開教師的覺悟，或者說警覺，即在教育活動中當(dāng)教師要運(yùn)用“非善”的方式時(shí)內(nèi)心產(chǎn)生的一種震動，這可促使其回歸“善”。“警覺是本心自己之震動。本心一有震動即示有一種內(nèi)在不容己之力量突出而來違反那汨沒陷溺之流而想將之挽回來……因震動而認(rèn)識本心，即因本心之震動而認(rèn)識本心自己。此即所謂復(fù)其本心，求其放心。除此之外，別無其他巧妙之辦法……本心之震動并非一辦法也。本心自己不震動，無有外在的物事能使之震動也。”〔6〕
我們再來分享一段本科生在學(xué)完教師專業(yè)發(fā)展課程后的感悟。
至今不能忘記姜老師在課上給我們看的那個視頻。視頻里，教師在給幼兒講汶川地震的事情時(shí)，情到深處不自禁地哭了。那些眼淚其實(shí)落在了幼兒的心里。在幼兒的生命中，那滴淚將來會開出愛的花，結(jié)出愛的果。這位教師，帶著對生命的尊重，帶著對愛的感動，給幼兒做了最好的榜樣。的確，作為一名教師，我們不需要去告訴幼兒，愛是什么，我們需要用行動去證明給幼兒看，愛是什么。
情到深處的流露，愛到真處的表達(dá)，德到高處的修養(yǎng)，悟到深處的說辭，都是教師能夠去為幼兒做榜樣的瞬間，都是體現(xiàn)教育價(jià)值和意義的契機(jī)。“求實(shí)創(chuàng)造，為人師表”，一句簡單的校訓(xùn)，映照的卻是做教師的真諦。以此校訓(xùn)作為自己的座右銘，相信自己的教育生涯也會是一堂最精彩的課。(華東師范大學(xué)學(xué)前教育與特殊教育學(xué)院2009級本科生，胡理業(yè))
由此可見，實(shí)踐“以善至善”的教育不僅需要理性與規(guī)范，更需要教師的情感投入，以其善良之心促進(jìn)兒童健康發(fā)展。至此，“幼兒園喂藥”事件可得到有效杜絕。
（供稿：郭彤洋 校對：張潔瓊）
