——關(guān)于“有機教育”再思考
楊雄
教育是農(nóng)業(yè)，不是工業(yè)，種田須“守天時”，教育則要“順童心”“合人意”。養(yǎng)育孩子實際上是一個“守望”與“發(fā)現(xiàn)”的過程。守望靠耐心，發(fā)現(xiàn)靠用心。父母要在陪伴孩子成長的過程中，逐漸發(fā)現(xiàn)孩子在某一領(lǐng)域的興趣、特性與天賦，才能因勢利導、順勢而為。
有機教育與工匠精神
“有機教育”認為孩子成長是一個緩慢的過程，重要的是要從小培養(yǎng)孩子的好奇心、專注力、持久性，而慢、專、精則是“工匠精神”的關(guān)鍵所在。就這個意義來說，有機教育與工匠精神之間是款曲相通的。工匠精神的核心是堅持“慢工細活”，推崇精益求精。
工匠精神第一個特征是慢而細致。比如德國的科隆大教堂，始建于1248年，直至1880年才宣告完工，耗時600多年，成為一座完美的哥特式教堂，令人嘆為觀止。工匠精神的第二個特征是專注。德國擁有370萬家企業(yè)，95%都是家族企業(yè)。像“螺絲大王”伍爾特，1954年創(chuàng)業(yè)時他的企業(yè)才幾個員工，至今已擴展至5萬多個員工。它的成功在于，自始至終堅持專一，其產(chǎn)品螺絲聞名全球。工匠精神第三個特征是匠心，即精益求精，不浮不躁，將“百年老店”品牌維護得非常好。在瑞士日內(nèi)瓦，無論是制表人，還是手工巧克力店主，他們想的不是市場占有率，將公司上市可以得多少身家，去海外開多少家連鎖店，而是想怎么樣可以使本店保持長盛不衰，這決不是件簡單的事。
教育同樣如此，切忌急功近利，需“慢工出細活”。每一個孩子的特質(zhì)決定了其自身成長邏輯，需慢慢打磨培養(yǎng)。常識告訴我們：站在一棵幼苗面前，可以看出它旺盛的長勢，卻感覺不到它的成長，只有隔一段時間才會發(fā)現(xiàn)它的變化。
另外，作物生長也是一個比較復雜的過程，農(nóng)田里的秧苗需通過選種、培土、澆水、施肥、除草等一系列田間管理以及耐心等待，幼苗才能茁壯成長，直至結(jié)出成熟的果實。這些都說明，秧苗雖小，但有它自己的成長規(guī)律和季節(jié)，次序不能被隨意打亂。如果光為了追求速度，不但會破壞它的生長周期，影響灌漿、拔穗、成熟，甚至影響收成。
反觀時下我們的教育，快餐式、太重事功，故較難培養(yǎng)出工匠精神。有人說現(xiàn)在是“快銷品時代”，工匠精神已不符合當代人即刻消費、即刻扔掉的生活方式。但是為何時下人們又越來越珍視文物、手工藝品?為何瑞士手表可以幾萬、幾十萬元一塊?為何國人常以擁有一塊瑞士名表而沾沾自喜?這就是慢工出細活——“工匠精神”“百年老店”的稀缺價值和獨特魅力之所在。
維持社會共生，保護兒童多樣性
在漫長的地球生命演化進程中，生物與生物之間的關(guān)系逐漸變得精細、復雜，往往出現(xiàn)需要兩種生物在一起生活的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象統(tǒng)稱為共生。如大海里小魚為鯊魚口腔清除寄生蟲的共生關(guān)系，鯊魚不吞吃小魚，小魚清除寄生蟲，而不咬吃鯊魚的口腔組織，它們相互之間以依存、幫助作為共生共存為前提。
植物界也存在類似“共生”關(guān)系，一方為另一方提供有利于生存的幫助，同時也獲得對方幫助。如我國長白山地區(qū)，喬木、灌木、草木構(gòu)成了和諧共生的生態(tài)圈、植物鏈。再像美國加州，時常發(fā)生的山火卻有利于森林植被始終保持在疏密有致、合理分布的生態(tài)平衡。當代人類對耐陰植物人為破壞太多，反而會導致原始森林由于氣候過于干旱，容易引發(fā)連綿山火，釀致不可收拾的結(jié)果。
同理，為了適于生存，在生物進化過程中，人類大腦保存了無數(shù)的規(guī)則與分類，以快速有效地指導當下的行為。有個日常生活中的現(xiàn)象能說明問題：現(xiàn)在汽車普及了，但為何有些人坐汽車會暈車?這是因為現(xiàn)代人對運動的大腦感知依然停留于早期人類對身體運動速度的適應(yīng)水平，這就是高鐵、觀光電梯會加裝減速玻璃之緣故。傳統(tǒng)社會是一個變化緩慢的社會，許多人一輩子不用換工作。而工業(yè)社會則是一個競爭的社會，影響到人的行動和組織方式。如今我們開始步入后工業(yè)化社會、信息社會，充滿高度的復雜性和高度的不確定性，種種不確定、風險以及更細分工給人帶來壓力，使得人與人合作意愿重新增強?？梢哉f在當代快速變化的社會，一個人離開了合作幾乎是寸步難行。
“有機教育”提倡社會共生論，旨在建立一種新的教育哲學。社會類似大自然生物圈，需要不同成員相互間合作、共生共存。在當下個體化的城市社會里，已很難說哪個崗位重要，哪個崗位不重要。今天的熱門職業(yè)，明日說不定就遭淘汰。尤其是進入后工業(yè)化時代，職業(yè)細分將導致人的等級、身份趨于淡化。未來我們還將進入“斜杠時代”(跨界合作、多身份、共享經(jīng)濟時代)，人與人之共生關(guān)系的互補性將超過競爭性。
為此，有機教育反對千篇一律、整齊劃一，提倡保持和維護生物多樣性。大自然中，一棵大樹的綠葉不可能長得一模一樣。在社會中，一個團隊需要各種性格的人組成。正由于成長允許多樣性，這個世界才色彩斑斕、豐富多樣。
松緊有度地把握好教育“節(jié)奏”
孔子曰，過猶不及。種莊稼同樣如此，不除草，任其瘋長，莊稼長不好;過度施肥，超過了度，莊稼吸收不了，反而不利。教育孩子同樣需要松緊有度，教育的藝術(shù)就似擰自來水龍頭“開關(guān)”，太松太緊都不合適，關(guān)鍵是把握好松緊度。教育哲學家懷特海認為，自然是活的，生命在本質(zhì)上是有周期性的，四季交替、勞逸結(jié)合，都是這種周期性的反映。教育必須根據(jù)這種周期性、階段性把握節(jié)奏與規(guī)律。浪漫階段是開始領(lǐng)悟的階段，覆蓋兒童生活最初的12年。這一時期，尚處于直接認識事物的階段，人的知識也不具有條理性。精確階段包含了青少年在中等學校受教育的整個時期。綜合運用階段，則是進入大學、踏入社會的人生展開時期。不同發(fā)展階段，教育節(jié)奏、內(nèi)容都應(yīng)有所區(qū)別，不能搞反了。比如在童年階段，由于孩子抽象思維尚未充分發(fā)展，應(yīng)更多運用基于事實的教育。在這方面，中西方教育理念差異還是很明顯的。
如在德國幼兒園的室外活動，基本都是自由活動的形式，孩子們愛玩啥玩啥，老師只在一旁觀察鼓勵和啟發(fā)孩子，確保孩子的安全以及維持游戲秩序。維持秩序，是指在孩子們發(fā)生如爭搶玩具等矛盾時，如果孩子無法和平解決而欲訴諸武力時，老師會出面制止和調(diào)和紛爭;如果有孩子不遵守規(guī)則排隊，老師也會出面明確地告訴他不可以插隊。有人納悶，德國幼兒園那么自由散漫，沒有老師的嚴厲管教，出來的孩子能懂得遵守規(guī)則和自律嗎?可德國人恰恰是世界上比較遵守規(guī)則的。而我們的教育，則強調(diào)整齊劃一和紀律訓練。早晨在幼兒園操場，經(jīng)?？梢钥吹竭@樣的場景：老師喊著“一二一”口令，帶領(lǐng)小朋友整齊踏步走到操場。孩子們到了室外開始情不自禁地嘰嘰喳喳、說話嬉鬧。老師忙活半天就只干了一件事，整頓紀律，讓孩子們按照她的要求站好隊。
那么“守紀律”教育好?還是“守規(guī)則”教育好?有人說規(guī)則的建立是為了更好地服務(wù)大眾，讓每個人都生活在公平安全的社會里。在一個規(guī)則健全、人人遵守的環(huán)境里，每個人都是規(guī)則的受益者。而紀律的制定通常是為了讓一方絕對服從另一方，不能質(zhì)疑，更不能挑戰(zhàn)。紀律與規(guī)則的區(qū)別是，紀律的本質(zhì)是規(guī)訓與懼怕，規(guī)則的本質(zhì)是認同與內(nèi)化。如果孩子在幼兒園學到的僅僅是遵守紀律而已，那么一旦脫離那個令他害怕的權(quán)威環(huán)境，比如回到家，孩子害怕的因素消除了，也就感到?jīng)]有必要繼續(xù)遵守紀律了。這種教育模式下，容易培養(yǎng)不健全的人格。相反，如果孩子學到的是規(guī)則，在互相尊重與理解的基礎(chǔ)上認同人人都應(yīng)遵守的規(guī)則，那么無論他走到哪里，無論有沒有人監(jiān)督，他都會自覺地遵守規(guī)則，主動去維護公平和正義。
紀律與規(guī)則不是完全割裂、對立的，兩者對童年期孩子訓練都是必須的。關(guān)鍵是要教會孩子區(qū)分公共空間與私人空間、責任與義務(wù)、個人自由與社群秩序的關(guān)系，并通過“情境教育”讓孩子體驗與內(nèi)化。如德國幼兒園通過“餐桌規(guī)則”“收納整理規(guī)則”“先來后到和輪流玩規(guī)則”“喝水規(guī)則”“午睡規(guī)則”等“自然后果法”的實施，讓孩子們懂得遵守或者違反規(guī)則會受到什么獎懲，分得清、記得牢，這對我們依據(jù)青少年思維特點、分層遞進開展行為習慣訓練是有啟發(fā)的。
（供稿：張潔瓊 校對：張潔瓊）
