幼兒教育·教師版 2015年10期
作者：朱家雄
自古以來(lái)，中國(guó)人的教育講的是“規(guī)矩”;自文藝復(fù)興以后，西方人的教育講的是“自由”。前者由“規(guī)矩”演繹出了“紀(jì)律”“遵守”“服從”等，其背后是集體主義的價(jià)值觀;后者由“自由”演繹出了“自主”“自選”“自我滿足”，其背后是個(gè)人主義的價(jià)值觀。一方面，中國(guó)人的教育在向西方學(xué)習(xí)，西方人的教育也在向中國(guó)學(xué)習(xí)，這叫文化交流、文化融合，可稱為“東西方文化的對(duì)話”;另一方面，中國(guó)人的教育同時(shí)也在排斥西方人的教育，同樣，西方人的教育也在排斥中國(guó)人的教育，這叫文化安全、文化反殖民，即東西方人均在默默遵循著自己的“隱性文化邏輯”。之所以要互相學(xué)習(xí)，是因?yàn)閮煞N文化都有不適合時(shí)代要求的“瑕疵”，都有革新的訴求;之所以要互相排斥，是因?yàn)閮煞N文化都力圖保持自己的“原味”，而不是一種文化被另一種文化“同化”“替代”。
個(gè)人主義與集體主義
從“中性”而不是褒貶的視角看個(gè)人主義和集體主義，中國(guó)文化和西方文化在價(jià)值觀上的差異，只是文化傳統(tǒng)上的差異。換言之，個(gè)人主義將個(gè)人看成是社會(huì)的單元，這是其價(jià)值判斷的起點(diǎn);而集體主義則將群體看成是社會(huì)的單元，這是其價(jià)值判斷的起點(diǎn)。當(dāng)然，作為群體的一部分，個(gè)人必須服從群體。
以美國(guó)為代表的西方社會(huì)，賦予個(gè)人主義極高的價(jià)值。美國(guó)的文化深受安格魯—撒克遜民族的影響，他們信奉自由，崇尚自由，認(rèn)為人人都有平等的權(quán)利與機(jī)會(huì)，人人都要尊重他人的權(quán)利與機(jī)會(huì)。在這里，個(gè)人主義并不等于自私自利甚或損人利己，而是一種價(jià)值取向?；谶@樣的價(jià)值取向，美國(guó)人信奉“先為自我，再為他人”，在美國(guó)人看來(lái)，第一重要的是民主、自由，第二重要的是對(duì)個(gè)人物質(zhì)財(cái)富和幸福的追求，第三重要的才是對(duì)他人的幫助……因此，在教育上，美國(guó)人會(huì)對(duì)“個(gè)性張揚(yáng)”“道德自主”“自我約束”“自我選擇”“自由表現(xiàn)表達(dá)”“獨(dú)立性培養(yǎng)”有更多的強(qiáng)調(diào)。
以中國(guó)為代表的東方社會(huì)，賦予集體主義極高的價(jià)值。中國(guó)是一個(gè)文明古國(guó)，中國(guó)人受數(shù)千年傳統(tǒng)文化的影響，尊重長(zhǎng)者，敬畏權(quán)力，講究禮儀，強(qiáng)調(diào)人與人之間的合作，強(qiáng)調(diào)“和而不同”。在這里，集體主義并不等于盲目服從，也是一種價(jià)值取向?；谶@樣的價(jià)值取向，中國(guó)人推崇 “為人民服務(wù)”的社會(huì)價(jià)值觀念，在中國(guó)人心目中，國(guó)家民族利益至高無(wú)上，其次是自己賴以生存的集體利益，最后才會(huì)考慮自己的個(gè)人利益……因此，在教育上，中國(guó)人會(huì)對(duì)“責(zé)任與義務(wù)”“集體歸屬感”“合作精神”“我為人人”“表?yè)P(yáng)批評(píng)”“道德規(guī)范”“道德訓(xùn)導(dǎo)”等有更多的強(qiáng)調(diào)。
作為東西方文化不同的主流價(jià)值觀，集體主義與個(gè)人主義長(zhǎng)期以來(lái)處于對(duì)立態(tài)勢(shì)。其實(shí)，從文化的視角來(lái)看，兩者并不存在“孰是孰非”“孰優(yōu)孰劣”的問(wèn)題。
自由與規(guī)矩
“自由”，就詞義而言，指的是沒(méi)有阻礙的狀況，即人的行動(dòng)不受除自己意志和天性外的任何限制。自由，既有為所欲為的權(quán)利，又有不損害他人利益的責(zé)任和義務(wù)。
自由是一個(gè)非常具有時(shí)限性和相對(duì)性的概念，不同的群體，不同的個(gè)體，不同的視角，對(duì)自由的看法是不盡相同的。
從心理學(xué)角度看，自由是按照自己的意愿做事，即發(fā)自內(nèi)心地自主選擇如何行為;從社會(huì)學(xué)角度看，自由是在不侵害別人的前提下按照自己的意愿行為;從法律角度看，自由就是不違法;從政治角度看，自由是有權(quán)選擇自己贊同的執(zhí)政者，也有權(quán)反對(duì)自己不贊同的執(zhí)政者……
如果從政治角度對(duì)美國(guó)式的自由進(jìn)行解讀，我們可以發(fā)現(xiàn)，自由是建立在“個(gè)人至上”的觀念之上的，因此，自由是個(gè)人對(duì)政府的防范，是個(gè)人對(duì)政府控制或干涉的排除。這種觀念已深深根植于美國(guó)社會(huì)以及美國(guó)民眾的心靈之中，存在于個(gè)人對(duì)國(guó)家“不信任主義”的傳統(tǒng)憲政文化之中。美國(guó)憲法人權(quán)理論中的個(gè)人自由觀念通過(guò)聯(lián)邦最高法院在諸多判決中對(duì)“傳統(tǒng)道德”“民族精神”以及“個(gè)人道德權(quán)利”的研究與實(shí)踐而得以確立。在排除政府控制或干預(yù)的前提下，自由意味著個(gè)人可以通過(guò)自己的努力去追求并實(shí)現(xiàn)屬于自己的生活。這樣，“平等對(duì)待”與“對(duì)個(gè)人的尊重”也就在個(gè)人與國(guó)家對(duì)抗的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了。
因此，在美國(guó)的幼兒教育中，盡管政府在政策層面上關(guān)注的是幼兒的學(xué)業(yè)，而非游戲，但一些堅(jiān)持美國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)者在價(jià)值觀層面上依然對(duì)幼兒游戲給予極大的關(guān)注，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為幼兒游戲能實(shí)現(xiàn)他們所追求的“自主”“自選”“自由表現(xiàn)表達(dá)”，即從小培養(yǎng)“個(gè)性張揚(yáng)”的、富有自由精神的兒童，“去做自己愿意做的事情”，避免受到強(qiáng)制和干涉。這就是美國(guó)教育工作者遵循的“隱性文化邏輯”。
“規(guī)矩”，原為校正圓形、方形的兩種工具，后多被用來(lái)比喻衡量是否達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)的法度。“沒(méi)有規(guī)矩不成方圓”，說(shuō)的是做任何事情都要有一定的法則、標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范、規(guī)則、方法或習(xí)慣等，否則就無(wú)法成功，所以有“國(guó)有國(guó)法”“家有家規(guī)”等說(shuō)法。
從心理學(xué)角度看，規(guī)矩是按照制度、行為準(zhǔn)則做事，個(gè)人即使在自己的內(nèi)在需求與集體的制度準(zhǔn)則發(fā)生沖突的情況下也要顧全大局;從社會(huì)學(xué)角度看，規(guī)矩是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、防止社會(huì)動(dòng)亂的機(jī)制，是個(gè)人意愿行為與社會(huì)規(guī)則秩序保持一致的保障;從法律角度看，是否遵守規(guī)矩，雖然并不涉及是否違法、犯罪，卻是預(yù)防違法、犯罪的有效途徑和方法;從政治角度看，規(guī)矩是在國(guó)家有關(guān)憲政的前提下有章法地行使選擇權(quán)。
如若將美國(guó)式的自由運(yùn)用到中國(guó)社會(huì)，就會(huì)與中國(guó)社會(huì)的傳統(tǒng)文化以及中國(guó)民眾的思想產(chǎn)生強(qiáng)烈沖突，就會(huì)產(chǎn)生各個(gè)層面上的不和諧，就會(huì)引發(fā)諸多社會(huì)矛盾和問(wèn)題，甚至?xí)l(fā)社會(huì)動(dòng)亂。中國(guó)的“民族精神”和“傳統(tǒng)道德”與美國(guó)的絕然不同，它們已經(jīng)深深根植于中國(guó)民眾的思想與心靈之中，其核心就是“道德準(zhǔn)則”，就是“規(guī)矩”。
因此，在中國(guó)，包括幼兒教育在內(nèi)的教育中，立德樹人，將兒童培養(yǎng)成為明事理、懂規(guī)矩、講團(tuán)結(jié)、能合作、遵紀(jì)守法的人就顯得特別重要。這就是中國(guó)教育工作者遵循的“隱性文化邏輯”。如若置中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值于不顧，一味去追求西方以個(gè)人主義為價(jià)值基礎(chǔ)的、以培養(yǎng)自由精神為訴求的教育理念和實(shí)踐，最終將不利于培養(yǎng)陳鶴琴先生所稱的“現(xiàn)代中國(guó)人”，甚至可能培養(yǎng)“自毀長(zhǎng)城”的后來(lái)人。
從文化的視角審視
學(xué)前教育的實(shí)踐
從事學(xué)前教育工作的人，幾乎沒(méi)有不關(guān)注幼兒游戲的，這是由學(xué)前教育對(duì)象的年齡特點(diǎn)所決定的，是因?yàn)閷W(xué)前教育應(yīng)該順應(yīng)兒童的天性和自然發(fā)展。
但是，教育是后天對(duì)兒童施加的影響，是有目的、有計(jì)劃的，最終必須歸結(jié)到將兒童培養(yǎng)成什么樣的人的問(wèn)題，歸結(jié)到將教育的價(jià)值體現(xiàn)在何處的問(wèn)題。
從西方文化的視角看學(xué)前教育，學(xué)前教育理當(dāng)基于個(gè)人主義的價(jià)值觀，培養(yǎng)具有自由精神的人。由是，一系列基于這種教育理念和價(jià)值觀的說(shuō)法和做法順理成章地在幼兒教育實(shí)踐中得到宣揚(yáng)和實(shí)施：
在教師層面，要讓教師明白“教育的目的就是為了促進(jìn)兒童的發(fā)展”，“游戲是幼兒園教育主要的活動(dòng)”，“要尊重幼兒游戲的權(quán)利”，“不要去干預(yù)幼兒自己的活動(dòng)”，“要讓幼兒自由選擇、自主活動(dòng)”……
在幼兒層面，讓幼兒認(rèn)同“我的事情我做主”“我就是我”“自己的事情自己做”“我最行”“我最棒”……
其實(shí)，即使在西方文化背景下，他們的學(xué)前教育實(shí)踐也并沒(méi)有完全排斥集體主義，也并沒(méi)有完全排斥規(guī)矩，他們只是將個(gè)人主義和自由精神的培養(yǎng)看作是主流的教育價(jià)值。
從中華文化的視角看學(xué)前教育，學(xué)前教育理當(dāng)基于集體主義的價(jià)值觀，培養(yǎng)明事理、懂規(guī)矩的中國(guó)人。但在全球化、信息化的背景下，我們也吸取了不少西方文化中值得吸取的經(jīng)驗(yàn)，例如，在學(xué)前教育中對(duì)順應(yīng)兒童發(fā)展需要以及對(duì)幼兒游戲的關(guān)注。但是，這并不意味著我們要以西方人的價(jià)值觀作為我們的價(jià)值觀，也不意味著可以將來(lái)自西方的一整套理念和實(shí)踐拿來(lái)就用，甚至將它們統(tǒng)統(tǒng)看作是“先進(jìn)理念、先進(jìn)方法”而加以推崇、推廣。
基于這樣的思考，在我國(guó)的幼兒園教育中，既基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又吸取西方文化中合理因素的說(shuō)法和做法應(yīng)該在幼兒教育實(shí)踐中得到宣傳和實(shí)施：
在教師層面，讓教師明白“幼兒園教育應(yīng)以游戲?yàn)榛净顒?dòng)。但我們既要順應(yīng)幼兒的自然發(fā)展，又要將幼兒的發(fā)展納入社會(huì)所需要的軌道”，“我們要通過(guò)各種活動(dòng)培養(yǎng)幼兒的規(guī)則意識(shí)和良好習(xí)慣”，“該‘放’即‘放’，該‘管’就‘管’”……
在幼兒層面，讓幼兒認(rèn)同“我是‘大家’中的一個(gè)”“我要按照‘規(guī)矩’做事”“我?guī)蛣e人，別人也幫我”“我很行，別人也很行”“我要為別人的長(zhǎng)處喝彩，我要學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處”……
（供稿：郭彤洋 校對(duì)：張潔瓊 郭彤洋）
