幼兒教育·教師版 2015年05期
作者：朱家雄
教育是培養(yǎng)人的社會實踐活動，是對社會知識和文化的傳遞以及在此基礎上對人的培養(yǎng)，并以此維持人的生存，促進人的發(fā)展，進而促進社會發(fā)展。學前教育即使再特殊，教育的這一本質(zhì)屬性也是同樣具有的。在我國，包括學前教育在內(nèi)的教育，也應是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要途徑。
文化傳承和文化傳播
我們在討論文化傳承問題時，會同時涉及文化傳承和文化傳播這兩個概念。
文化傳承的過程是濡化(enculturation)的過程，這個過程發(fā)生在同一文化的內(nèi)部，強調(diào)的是文化的不變。如人在兒童期通過學習進餐、穿衣等活動形成的行為模式會保留終身，并對異文化的行為模式產(chǎn)生抵制。
文化傳播的過程是涵化(acculturation)的過程，這個過程發(fā)生在不同的文化之間，不同文化持續(xù)地相互接觸，導致文化發(fā)生變遷。涵化的結果可能有三種：(1)接受，包括自愿接受和被迫接受。(2)適應，包括單方的適應(一方被另一方同化)和雙方的適應(文化融合)。(3)反抗，即一種文化拒絕接受另一種文化。涵化的過程有時會有益于不同地域文化和教育的發(fā)展，但有時也可能會有害于不同地域文化和教育的發(fā)展。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，是指對中華傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的部分加以傳承，但在這個過程中，并不排斥通過涵化的過程吸納異文化中的有益成分，直至實現(xiàn)文化融合。
在過去很長的歷史時期，有人對待不同文化之間存在的文化差異一味采用同化的態(tài)度和方式，即盲目地將一些非主流的異文化也納入本民族的主流文化之中，使之成為本民族主流文化的一個部分。隨著對文化生態(tài)平衡保護認識的不斷提高，隨著民主意識在真正意義上的不斷增強，特別是在“后現(xiàn)代主義”和“去殖民化”思潮的影響下，人們接受了這樣的觀點：當今世界是一個多元化的世界，為了促進不同文化的共生、共存，需要尊重不同區(qū)域、不同類型的文化。
但關于文化的共生、共存問題，人類社會經(jīng)歷了一個長期的認識過程。原本，世界上的文化是多元的;后來，某些文化，特別是伴隨著霸權主義、強權政治的西方文化被一些人盲目地信奉為“先進”文化，并被用于同化、“融合”甚至“替代”其他種種文化，這種帶有種族主義和殖民主義色彩的做法事實上是有害于文化生態(tài)平衡的。
現(xiàn)在，在全球化、信息化的背景下，人們又開始關注起文化的多元性問題來，人們普遍認識到，理解和尊重每種文化是必要的，于是，開始運用“去殖民化”的思維方式去思考包括教育在內(nèi)的多元文化發(fā)展問題，以促使各種文化都能在社會公平與平等的狀態(tài)下得以共存、發(fā)揚和發(fā)展。
“教育被用作殖民主義的重要工具由來已久。殖民者往往會向被殖民者引入整套的教育模式，這在殖民者看來是他們的慈善之舉，而在被殖民者眼里則是權力喪失的象征。教育成為了殖民者灌輸其價值觀的一種策略。近年來關于后現(xiàn)代主義和全球化的研究清楚地揭示出，當一種教育理念和實踐通過殖民主義的全球霸權勢力介紹給弱勢國家時，弱勢國家所面臨的是一個復雜的兩難局面。為了贏得全球霸權的認可(并確保能從銀行得到貸款)，這些國家不得不對他們的教育系統(tǒng)加以改革，采納外來的評價標準。在一定程度上，邊緣國家的學者和官員們已經(jīng)認同了中心國家的世界觀，傾向于將這些改革舉措視為對其人民和政府施加的有益的壓力。”①
事實上，真正的多元文化，各種文化之間是相互影響、相互依存、相互制約的。生活在某個特定文化環(huán)境中的人們，盡管會受到異文化的影響，甚至是很大的影響，但是，與他們生活休戚相關的所有一切，都仍然主要是與其所在文化緊密聯(lián)系在一起的。
中國的學前教育理應傳承
與弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
在多元文化的世界中，擁有五千多年發(fā)展歷史的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更值得傳承和弘揚。換言之，中國人更有資格、也更有底氣傳承和弘揚自己的傳統(tǒng)文化。
包括學前教育在內(nèi)的教育，歷來具有傳承與弘揚傳統(tǒng)文化的功能。
我國包括學前教育在內(nèi)的教育，本來就應該傳承與弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
源遠流長、博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)了中華民族最深層的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，是社會主義核心價值觀的根本源泉。培育和踐行社會主義核心價值觀，培養(yǎng)現(xiàn)代中國人，理應從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中充分汲取營養(yǎng)，大力弘揚以愛國主義為核心的團結統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息等思想和精神。要深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守信用、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，促使中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。要結合時代要求延伸闡發(fā)中華民族最基本的文化基因，使之與當代文化相適應，與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，從而讓社會主義核心價值觀牢牢植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土之中。
中國的傳統(tǒng)文化是一個以倫理為核心的文化系統(tǒng)。中國人尊奉以儒家“仁愛”思想為核心的道德規(guī)范體系，講求和諧有序，倡導仁義禮智信，追求修身齊家治國平天下的全面道德修養(yǎng)和人生境界。可以說，思想道德建設是中華文化脈動幾千年的核心力量。正因如此，要實現(xiàn)中華民族的偉大復興，就必須傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強思想道德建設。
有著深厚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的中華民族正在走向現(xiàn)代化。在建設現(xiàn)代化、市場化的經(jīng)濟體系的過程中，需要解決道德悖論問題，而解決這個問題的重要資源和優(yōu)勢就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在促進我國市場經(jīng)濟發(fā)展的過程中，我們要努力激活中華民族優(yōu)秀的精神基因，將其植入社會主義市場經(jīng)濟的新倫理之中。
盡管中華傳統(tǒng)文化過去沒有、現(xiàn)在也不會簡單地把中國人帶進現(xiàn)代化，但是，我們要充分挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值，使時代精神和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相互融合，發(fā)出適應社會主義市場經(jīng)濟新倫理的新芽，使之成為新時期社會主義核心價值的重要精神來源。現(xiàn)代化呼喚時代精神，民族復興呼喚民族精神，時代精神要在民族精神和傳統(tǒng)文化深厚積淀的基礎上重鑄。
傳承與弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，應該注重引導兒童學習中國古代思想文化典籍，幫助他們理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，從而認識到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對當今我國深入開展社會主義核心價值觀教育的作用與意義。對于學前教育而言，則可從小開始通過啟蒙教育初步培養(yǎng)幼兒對本民族文化的熱愛之情和認同感，初步培養(yǎng)幼兒與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相一致的道德認知與道德品質(zhì)，為其未來成為講文明、有愛心、知榮辱、守信用、有理想、有國際視野、敢于擔當?shù)默F(xiàn)代中國人打下基礎。
2014年9月24日，紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會暨國際儒學聯(lián)合會第五屆會員大會在北京人民大會堂開幕，習近平出席開幕會并發(fā)表講話。在講話中，他提出：“從孔子到孫中山，我們都注意汲取其中積極的養(yǎng)分”“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈”“從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進，我們才能做好今天的事業(yè)”“對傳統(tǒng)文化中適合于調(diào)理社會關系和鼓勵人們向上向善的內(nèi)容，我們要結合時代條件加以繼承和發(fā)揚，賦予其新的涵義”。在這次研討會上，習近平還主張要尊重不同民族的思想文化，“只有姹紫嫣紅之別，而無高低優(yōu)劣之分”，要尊重本國本民族的文明成果，不同文明之間要相互學習借鑒。他針對一些西方人的霸權主義思想和行為提出：“不要看到別人的文明與自己的文明有不同，就感到不順眼，就要千方百計去改造、去同化，甚至企圖以自己的文明取而代之”，強制地解決文明差異，反而會制造災難。
如若我們只是一味地關注兒童興趣、需要，只是一味地關注兒童自身的發(fā)展，只是去追求所謂的本真的學前教育，那么我們恰恰忘記了學前教育最為重要的一個價值：對本民族優(yōu)秀文化的傳承。事實上，這樣的學前教育也不是完整意義上的科學的學前教育。
（供稿：郭彤洋 校對：張潔瓊）
