今日教育·幼教金刊 2012年12期
游戲是幼兒園教學(xué)中最重要的教學(xué)手段，同時也是幼兒最喜歡的活動之一，游戲帶給幼兒的是生命的無盡歡悅和幸福。然而，在幼兒園教學(xué)實踐過程中，游戲和教學(xué)兩者之間并沒有真正地“融合”，如游戲目的與幼兒園教學(xué)手段的分離;幼兒園游戲化教學(xué)中幼兒主體性的缺少，幼兒真實性體驗的虛無等。導(dǎo)致幼兒園教學(xué)與游戲“分離”的根源在很大程度上是由于對游戲內(nèi)涵的理解不夠深刻造成的。本文以游戲和幼兒園教學(xué)的內(nèi)涵為切入點，提出了幼兒園新的教學(xué)圖景。
一、本體論意義上的游戲內(nèi)涵
(一)游戲的嚴(yán)肅性
“誰不嚴(yán)肅地對待游戲，誰就是游戲的破壞者。”伽達默爾認為，正是游戲中的嚴(yán)肅性才使得游戲得以真正的完整。“這不僅是因為在游戲活動中游戲具有“目的”，而且游戲本身就具有一種獨特的甚至是神圣的嚴(yán)肅。”而“只有當(dāng)游戲者嚴(yán)肅地對待游戲時，游戲活動才會實現(xiàn)它的目的。如果游戲要成為真正的游戲，游戲者就不能輕率地玩弄游戲。”當(dāng)游戲者嚴(yán)肅地進入游戲后，在游戲的不斷引誘下，游戲者逐漸偏離自己，直到失去自我的力量，這時，游戲前游戲者的嚴(yán)肅轉(zhuǎn)化為了游戲的嚴(yán)肅。也就是說，游戲的嚴(yán)肅指的是游戲者的自我偏離。而在實際幼兒教育中，游戲的嚴(yán)肅性被曲解為教師的嚴(yán)肅性，游戲的規(guī)則、游戲中的紀(jì)律、秩序等都在教師的掌控之中，如果誰違背了“游戲規(guī)則”，誰就是游戲的“破壞者”，而教師自己卻認為在“嚴(yán)肅”地對待游戲。
(二)游戲的創(chuàng)新性
游戲活動是指“一種不斷進行的來回或往返重復(fù)的運動，這些運動決不能有一個使其中止的目的。游戲有一個開放的秩序結(jié)構(gòu)，游戲一直在它自身的秩序結(jié)構(gòu)里游戲著，不斷往返重復(fù)。然而，游戲并非是封閉的，游戲在運動中又不斷地更新自身。”從本體論的角度來理解游戲的創(chuàng)新性，不僅包括游戲者自身的創(chuàng)新，還包括游戲本身的超越本性及其與之相關(guān)的諸多方面。
(三)游戲的自由性
自由性是游戲得以成功開展的關(guān)鍵。兒童在游戲中生活和成長，這意味著兒童首先是游戲的主人和自由人的生命存在，在游戲的過程中，兒童心靈的放飛和翱翔，在輕松、愉悅的情境中體味著游戲帶來的快樂和享樂體驗。當(dāng)然，游戲的自由性也并不意味著混亂和自我放任，一旦游戲者自己安排和規(guī)劃出活動，游戲就“表現(xiàn)了一種秩序里，游戲活動的往返重復(fù)像出自自身一樣展現(xiàn)出來”。游戲本身的秩序結(jié)構(gòu)使游戲活動的往返重復(fù)像出自自身一樣展現(xiàn)出來，并使游戲者擺脫那種真正緊張感。當(dāng)縱觀我國目前的學(xué)前教育時，我們感嘆的是兒童對游戲的遠離，這正是因為游戲帶給兒童的是那種板著面孔的嚴(yán)肅而使孩子“敬而遠之”。而真正意義上的游戲?qū)θ说男腋：妥杂山o予了特別關(guān)切：希望人們擺脫壓抑與強制，保有生命本有的活力;希望人們關(guān)注人生的終極意義，“游戲性地”生存和生活。也就是說，它呼喚的是人的游戲精神。這種精神指向人的自由，追求生命的自然綻放;指向生活的“可玩味性”，追求人生的開放性和生活之無限多的可能;指向人作為存在的根本意義，不屑于眼前的蠅頭小利;指向投入、沉迷，反對無謂的辛勞與苦役;指向自成目的性，反對外界強制。
(四)游戲的合作性
伽達默爾認為，游戲具有合作性，游戲就像談話一樣，“處于談話中意味著超越自己，和他人一起思考”。這就意味著單獨一個人“玩”并不能稱之為游戲，游戲者必須有自己的伙伴(或想象中的人和物)。當(dāng)兒童處于集體游戲的時候，游戲即在多個主體間進行，主體與主體間可以是一致的或是對立的，但游戲從開始發(fā)生到逐步走向結(jié)束，都不是單個主體的沉寂過程，在游戲的全過程中充滿著“我”與“你”的思想碰觸，或愉悅，或悲傷，或悲感交加等種種體驗。游戲的這種合作精神得益于主體間的一致性，一旦這種一致性在游戲中消失殆盡，即也意味著游戲精神的失落。當(dāng)然，這里并不是只強調(diào)游戲的一致性，在兒童的實際游戲中，對抗性可以說是無處不在，兩個孩子可以為月亮為什么會“走路”而爭論整整一個上午，也可以為修建一座“大橋”而忙碌一天……兒童的游戲行進在合作——對抗——合作的往返回復(fù)之中，這就是兒童文化與游戲精神相互交融的理想圖景。正是在這種相互交融中，兒童的真正生命才能得以綻放。
二、幼兒園教學(xué)的游戲精神
(一)幼兒園教學(xué)是兒童的生活活動方式
兒童的學(xué)習(xí)活動或工作是他們的一種生活和存在方式。兒童在教學(xué)中學(xué)習(xí)著、工作著、生活著、體驗著，游戲者，他們在教學(xué)中體驗著生活的喜怒哀樂……，教學(xué)成了兒童生活活動的具體展開，是兒童生命活動的體現(xiàn)。教學(xué)活動是兒童當(dāng)下的實實在在的生活活動，生活永遠是生活本身。生活之外沒有目的。幼兒園教學(xué)不僅要為兒童獲得知識、形成技能而履行職責(zé)，更要為兒童當(dāng)下的生活負責(zé)。對于兒童來講，“教學(xué)只能是在其自身中完成其目的。如果教學(xué)能真正做到目的與手段的統(tǒng)一，如果能把教學(xué)上升到作為兒童生活本身來看待的話，教學(xué)就能自成目的性，教學(xué)就會成為兒童的一種真正體驗過、經(jīng)驗過的生活，教學(xué)就會成為兒童當(dāng)下生長發(fā)展一種活動，教學(xué)就再也不會是獲得知識、技能的“苦役”，教學(xué)就會成為兒童的一種生活方式，成為兒童的一種游戲。”
(二)幼兒園教學(xué)是師幼共同參與的開放性、創(chuàng)造性的游戲活動
兒童的發(fā)展價值是幼兒園教學(xué)的重心，這本無可厚非，但在現(xiàn)實教學(xué)中，由于人們對兒童發(fā)展的極端推崇而造成了幼兒園教學(xué)生命的日益枯萎。幼兒園對兒童日漸失去吸引力，幼兒園不再是兒童向往的“天堂”，而是兒童“艱苦勞作”的工廠，教學(xué)成了兒童的一種“苦役”。而教學(xué)實際上應(yīng)是師幼共同參與的一種開放性、創(chuàng)造性的游戲活動，兒童在這種教學(xué)環(huán)境中才會“表現(xiàn)得非常敬業(yè)，情緒也會非常愉悅，這樣兒童就會把自己的學(xué)習(xí)過程、工作變成了一種游戲的過程，變成一種值得“玩味”的過程。” 這里所言的“玩味”并非是對教學(xué)活動的否定，而是“要使教學(xué)有一定的輕松性，使教學(xué)不致由于喪失樂趣而蛻變?yōu)橐环N對兒童的強制，使教學(xué)的過程不僅成為兒童發(fā)展的過程”，也成為兒童的享樂過程和創(chuàng)造過程，真正開放的，有兒童參與的教學(xué)才是有生命力的教學(xué)。
(三)幼兒園教學(xué)是兒童積極主動的活動方式
教學(xué)是在教師指導(dǎo)下的兒童探求新知的過程。這種“新知”不是外在于兒童生命之外的，而是內(nèi)在于兒童生命的經(jīng)驗，這種經(jīng)驗是兒童在于周邊人、事物、環(huán)境的相互際遇中獲得的，兒童在獲得經(jīng)驗的過程中享受著一份屬于自己的幸福體驗。其中，“經(jīng)驗包含一個主動的因素和一個被動的因素，這兩個因素以特有形式結(jié)合著。“在主動的方面，經(jīng)驗就是嘗試……在被動的方面，經(jīng)驗就是承受結(jié)果，我們對事物有所作為，然后它回過來對我們有所影響，這就是一種特殊的結(jié)合”。教學(xué)的過程“就是兒童不斷地與外在的人、事、物相互作用的過程，是兒童獲得經(jīng)驗的過程，是兒童的一種主動的、積極的把外在的知識體系操作化、體驗化、形象化的過程。教學(xué)具有積極主動的精神。”在幼兒園教學(xué)過程中，教師理應(yīng)珍視兒童的經(jīng)驗，把兒童真正作為一個具有主體能力的人來對待，并與之共同進行生活、學(xué)習(xí)等諸方面的探究和進步。
三、新的教學(xué)圖景
(一)教學(xué)應(yīng)關(guān)注兒童的生活世界，使兒童成人
使人成人是教育的永恒追求，教學(xué)作為兒童的生活存在方式和兒童生命活力的展現(xiàn)，具有當(dāng)下性、全息性等特征。教育者(家長)不能僅僅把教學(xué)作為“兒童的生活準(zhǔn)備”，關(guān)注知識、技能等工具性價值。作為兒童生活之一部分的教學(xué)，必須關(guān)注兒童的存在方式和成長質(zhì)量，具有游戲的品格。因為人最終需要的不是知識、技能，而是像人一樣地活著。然而現(xiàn)在的教育呈現(xiàn)出清晰的無知，“一是對本真教育的一無所知，二是對人自身需求的無知”教育被徹底功利化，成為實利的下賤侍女和世人追求欲望的工具。”“人們已忘記教育為何物……人們所理解的教育只是將青年人培養(yǎng)成有用之才。當(dāng)某一科學(xué)被運用于經(jīng)濟之中時，這門科學(xué)馬上身價百倍，人們?yōu)榱双@利，紛紛追求它，并在學(xué)校中推廣這一學(xué)說。”
(二)教學(xué)應(yīng)關(guān)注兒童的生活經(jīng)驗，使兒童成為體驗者
“教學(xué)過程的關(guān)鍵不是教師如何有效地“支配”教學(xué)，而是如何根據(jù)參與者的行為經(jīng)驗和具體情境的變化而變化，永遠保持無限多的可能。教學(xué)不應(yīng)為眼前的、暫時的工具性目標(biāo)所左右，而應(yīng)時刻謹(jǐn)記教學(xué)對于人的存在論意義，關(guān)心人生的根本幸福與快樂。這正是游戲的重要品性，即非功利性和自成目的性。”但結(jié)合現(xiàn)在的幼兒園教學(xué)實踐，我們看到的是教學(xué)的“標(biāo)準(zhǔn)化”模式和方法，兒童在教學(xué)的過程中沒有自由和快樂可言，兒童的生活經(jīng)驗，內(nèi)在體驗在教師的操縱下被完全地“遺忘”了，幼兒園教學(xué)失去了真正的游戲品格。因為幼兒園教學(xué)的基本路徑即為在做中學(xué)，在活動中學(xué)，在游戲中學(xué)。當(dāng)游戲一旦成為幼兒發(fā)展與學(xué)習(xí)的基本活動形式，便贏得了在教育教學(xué)中可資采用的形式性價值或工具價值。而正是在游戲中，幼兒個別的、小組的以及集體的活動得以開放，其直觀感性的注意與情趣被游戲所吸引和啟動，并由此而確保著教育教學(xué)的效率和學(xué)習(xí)效果的提高。
(三)教學(xué)中教師應(yīng)關(guān)注兒童的內(nèi)心世界，與兒童成為對話者
教學(xué)中師幼關(guān)系的清晰厘定是使教學(xué)重新獲得游戲品性的關(guān)鍵。在幼兒園教育教學(xué)過程中，教師是平等中的首席，是兒童的支持者、指導(dǎo)者以及兒童心靈的對話者。這里的對話不僅僅限于語言的交談，還滲透于人類的一切行為與生產(chǎn)、消費方式。對話的任何中斷，都將使人類萎縮。“教學(xué)要促成游戲品格的回歸，必須重視對話。”因為教學(xué)不應(yīng)是“獨白”而應(yīng)是“對話”，是師生間、生生間的對話以及人與文化、人與自己心靈的對話。對話有兩個基本的條件，即“坦誠說話的勇氣以及準(zhǔn)備傾聽他人意見并承認雙方原則上平等的勇氣”對話是一種全身心的投入，它意味著理解、寬容、民主、平等，是游戲精神的真實體現(xiàn)。對話“要破除種種‘二元對立’造成的封閉和沉悶狀態(tài)，追求一種開放和自由的境地”教學(xué)是在師生之間展開的一種對話活動，它不應(yīng)該是教師一人的獨白，而應(yīng)是教師與兒童、兒童與兒童、兒童與文本之間的對話交流活動。教學(xué)活動理應(yīng)具有對話的精神，使教師、兒童在彼此的對話交流過程中，不斷地“相遇”，不斷地“碰撞”，使雙方互相激發(fā)，互相啟迪，從而產(chǎn)生新的火花，新的思想，使教學(xué)擺脫眼前功利性的左右，使教學(xué)不斷生成新的契機，使教學(xué)永遠具有無限的可能性，使教學(xué)成為一種永遠具有不斷生成，不斷更新精神的活動。
（供稿：張潔瓊 校對：張潔瓊 郭彤洋）
