教育最終是要促進(jìn)人的發(fā)展，它是對(duì)人的教育，不能忽視人的本性。當(dāng)這一觀點(diǎn)在理論界達(dá)成共識(shí)之后，教育工作者們開始在教育實(shí)踐中探索究竟怎樣做才能達(dá)到或者說(shuō)更加接近教育的真義。在思索如何真正從人的出發(fā)點(diǎn)去教育孩子的時(shí)候，“自然”二字一次次地叩響了筆者的心扉。
1 為何要與兒童共享自然--自然的啟示
自然萬(wàn)物對(duì)于人的吸引力是巨大的，尤其是對(duì)兒童。自然是一切美的源泉，愛(ài)美是人的天性，愛(ài)自然也是人的天性。沒(méi)有孩子會(huì)生來(lái)不愛(ài)自然中可愛(ài)的生靈。如果他們漠然，那是現(xiàn)代都市生活對(duì)童心的扭曲。當(dāng)我們處心積慮地在幼兒園寶貴的空間里建好了一個(gè)個(gè)植物角、動(dòng)物角的時(shí)候，可曾想到這小小的角落又如何能代替多姿多彩的大自然呢?自然對(duì)人類的經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)自不必多言，而其所蘊(yùn)涵的豐富的精神價(jià)值更是教育工作者應(yīng)該深深思考的。
自然的精神價(jià)值對(duì)于兒童教育的意義主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。
第一，知識(shí)價(jià)值。自然萬(wàn)物是自然科學(xué)研究的對(duì)象，是科學(xué)知識(shí)生產(chǎn)的寶貴素材。兒童教育的目標(biāo)之一就是促進(jìn)兒童知識(shí)水平的提高。迄今為止，全世界還有許多未被認(rèn)識(shí)的無(wú)機(jī)物質(zhì)，幾百萬(wàn)種生物還沒(méi)有載入科學(xué)史冊(cè)。在人類知識(shí)的最新發(fā)展中，自然界發(fā)揮著巨大的啟示作用。從科學(xué)知識(shí)發(fā)展的大趨勢(shì)看，包括人類在內(nèi)的地球生物圈的進(jìn)化，入與自然的相互作用，到我們這個(gè)時(shí)代已經(jīng)開始形成關(guān)于自然進(jìn)化的全球生態(tài)學(xué)理論，這些新的學(xué)科確立了把自然界當(dāng)成自身不斷演化的自組織系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)原則，給人類的科學(xué)認(rèn)識(shí)帶來(lái)了巨大的進(jìn)步。人類知識(shí)的不斷累積離不開自然界，以提高兒童的知識(shí)水平為目標(biāo)之一的兒童教育應(yīng)該充分重視自然的知識(shí)價(jià)值。
第二，道德價(jià)值。自然界的存在與發(fā)展有自身的規(guī)律，對(duì)人類的行為亦有所啟發(fā)。美國(guó)的環(huán)境哲學(xué)家羅爾斯頓認(rèn)為，環(huán)境倫理學(xué)作為一種新倫理學(xué)，與舊的傳統(tǒng)倫理學(xué)完全不同。舊倫理學(xué)是一種人類利己主義的倫理學(xué)，它只關(guān)心人類的生存利益，而不關(guān)心其他生命物種的生存利益。而新倫理學(xué)突破了舊倫理學(xué)的界限，把道德對(duì)象的范圍從人類擴(kuò)展到生態(tài)系統(tǒng)的其他成員，而且還要從每一個(gè)生物物種擴(kuò)展到生態(tài)系統(tǒng)和整個(gè)自然界。正像人類需要可持續(xù)發(fā)展一樣，自然也有持續(xù)生存下去的權(quán)利。自然不僅僅是人類的環(huán)境和資源，也是其他生物的環(huán)境和資源。人類應(yīng)該為生命和自然界的可持續(xù)發(fā)展盡自己的道德責(zé)任和義務(wù)。因此，建立兒童的生態(tài)倫理學(xué)觀念是對(duì)而童進(jìn)行道德教育的重要途徑。
第三，審美價(jià)值。自然的美是充沛的生命與其生存環(huán)境的協(xié)調(diào)所展現(xiàn)出來(lái)的美的形式，能給人帶來(lái)審美的愉悅和情感的共鳴。美之所以為美，與自然界有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。劉曉東提出了兩種美的概念，其一是本體論上的美，即本體之美，它是指本體世界蘊(yùn)含著的美，實(shí)際上就是自然界的秩序、規(guī)律，是理念，它不依主體的存在與否而客觀地存在著;其二是認(rèn)識(shí)論上的美，即審美之美，它是指生命主體對(duì)本體之美的把握。生命從無(wú)機(jī)世界中脫穎而出的同時(shí)，審美之美也便因生命的產(chǎn)生而從本體之美中脫穎而出。在生命主體那里，本體之美脫離了混沌的宇宙整體，而以生命主體為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的單位進(jìn)行自組織。在這種自組織過(guò)程中，主體便主動(dòng)固結(jié)周圍環(huán)境中的秩序和規(guī)律等。這些秩序和規(guī)律等不是抽象地存在的，而是由自然界中的具體事物表現(xiàn)的，因而是感性的。主體對(duì)這些感性秩序、規(guī)律等本體之美的同化、順應(yīng)以及由此而達(dá)到的主體與外部客體的平衡，便是審美過(guò)程。(劉曉東著：《兒童精神哲學(xué)》，第197頁(yè)~205頁(yè)，南京師范大學(xué)出版社，1999年版)由此我們可以看到，怍為審美主缽的人本身便是自然界中的一種高級(jí)生命形式，其審美過(guò)程也是對(duì)自然界中客觀存在著的本體之姜的把握。
經(jīng)過(guò)上述分析，筆者不得不感嘆，能夠搬到教室里來(lái)的自然真是太有限了!我們可以看到，一學(xué)年中有限的幾次接觸自然的機(jī)會(huì)，往往會(huì)使孩子們歡呼雀躍。所以，這里提出的“與兒童共享自然”，正是要呼吁成人加倍重視真實(shí)崮然的巨大教育價(jià)值，深入研究如何運(yùn)用自然資源對(duì)兒童進(jìn)行全人的教育。成人應(yīng)該多給兒童一些擁抱自然的機(jī)會(huì)，與他們共享自然。這些機(jī)會(huì)本身就應(yīng)該是兒童教育的組成部分，并能成為無(wú)盡的教育資源的生發(fā)點(diǎn)。在自然這本活生生的教材中，兒童必將會(huì)受到充滿趣味與激情的教育。
2 怎樣與兒童共享自然--教育的呼應(yīng)
面對(duì)著如此豐富的教育資源，我們?cè)诮逃龑?shí)踐中究竟應(yīng)該如何去做呢?其實(shí)，在自然中可以采用的方式很多。下面簡(jiǎn)單介紹一個(gè)5歲左右的兒童的活動(dòng)案例：傾聽自然的聲音，希望能夠引起大家更多、更深入的思考。
教師將兒童帶到一片安全的樹林中(春季)。孩子們圉成一圈坐在草地上，雙手握拳舉向空中，閑上眼睛，傾聽自然。聽到一種聲音就伸出一根手指，聽到兩種聲音就伸出兩根手指，以此類堆。大約5分鐘后，讓孩子們睜開眼睛，用手中的彩筆在紙上畫出自己聽到不同聲音時(shí)的感覺(jué)，可以是一個(gè)線條、幾個(gè)小點(diǎn)等等。然后，孩子們和教師一起談?wù)撟约郝牭降穆曇粢约白约簩?duì)這些聲音的來(lái)源的想像和猜測(cè)。教師記錄下孩子一共聽到了多少種不同的聲音，并通過(guò)師生對(duì)話引導(dǎo)孩子們認(rèn)識(shí)到，這些聲音只是自然界數(shù)不清的聲響中的極小一部分。接著，孩子們4人一組，到周圍去尋找發(fā)出這些聲音的來(lái)源，并和小伙伴們分享自己的發(fā)現(xiàn)。
自然中的游戲并不一定都是動(dòng)態(tài)的，這種以靜態(tài)為主的游戲也會(huì)給兒童帶來(lái)深刻的體驗(yàn)和身心的愉悅。孩子們處于自然懷抱中，通過(guò)傾聽、想像、對(duì)話、繪畫等方式，對(duì)自然的多樣性的認(rèn)識(shí)由間接接受變?yōu)榱酥庇^感受，多種感官被同時(shí)調(diào)動(dòng)起來(lái)了，對(duì)自然的認(rèn)識(shí)興趣得到了激發(fā)，對(duì)自然的美有了深切的體驗(yàn)并用自己的方式進(jìn)行了表現(xiàn)。我想，即使無(wú)法讓每一節(jié)課都以這樣的方式在自然中展開，這樣的一節(jié)課多少也可為孩子們以后的相關(guān)學(xué)習(xí)做些鋪墊。
在這一活動(dòng)中，存在著成人與自然、兒童與自然、成人與兒童、兒童與兒童四方面的對(duì)話。在自然中的任何一個(gè)新發(fā)現(xiàn)，都有可能是兒童眼中的新大陸，也可能成為其科學(xué)認(rèn)識(shí)的推進(jìn)器;任何一個(gè)新感受，都有可能成為成人打開兒童情感之門的鑰匙;在自然中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴美的發(fā)現(xiàn)，都有可能引導(dǎo)兒童逐漸進(jìn)入審美的殿堂。此時(shí)，教師不失時(shí)機(jī)地通過(guò)對(duì)話、游戲等多種方式對(duì)兒童進(jìn)行教育，會(huì)收到事半功倍的效果。對(duì)于兒童，尤其是學(xué)前兒童而言，在學(xué)習(xí)中激發(fā)認(rèn)識(shí)的興趣和探索的樂(lè)趣或許比獲得冷冰冰的知識(shí)更有利于其今后的發(fā)展。有的學(xué)者已經(jīng)指出：?jiǎn)l(fā)兒童的好奇心，激發(fā)兒童不斷探索世界的熱望，激發(fā)兒童不斷提出新問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)是兒童科學(xué)教育的重要目標(biāo)之一。“自然”為兒童通過(guò)多種方式全面認(rèn)識(shí)世界，提供了無(wú)限廣闊的舞臺(tái)。
需要指出的是，在“與兒童共享自然”的過(guò)程中，兒童是主體。兒童的全面發(fā)展是教育的最終目的。但是。在整個(gè)過(guò)程中，成人應(yīng)該起到的作用也是不容忽視的。除了安全問(wèn)題需要非常重視之外，如何做一個(gè)真正懂教育的優(yōu)秀的“戶外教師”也是極為重要的。
首先，要正確地認(rèn)識(shí)兒童。兒童是具有獨(dú)特文化和權(quán)利的個(gè)體，是主動(dòng)的學(xué)習(xí)者，有著屬于自己的學(xué)習(xí)方式。他們富有好奇心和創(chuàng)造性，有著強(qiáng)烈的探索世界的愿望。兒童的世界與成人的世界之間存在著諸多的差異。兒童的世界是審美的、詩(shī)意的、感覺(jué)的、游戲的，成人的世界主要是科學(xué)的、理性的、冷靜的;兒童的世界，里充滿了創(chuàng)造和想像，成人的世界里更多的是標(biāo)準(zhǔn)答案……這些差異是我們?cè)谡J(rèn)識(shí)兒童的時(shí)候必須清醒看到的。如果說(shuō)教育界已經(jīng)關(guān)注到了這種差異，并在努力地改變自己的話，那其變化過(guò)程可以用滕守堯先生所提出的世界教育走過(guò)的三個(gè)階段來(lái)描述，即灌輸式教育、園丁式教育、對(duì)話式教育。這反映了從“以成人的方式教育兒童”到“以接近兒童的方式教育兒童”的轉(zhuǎn)變過(guò)程。對(duì)話式教育揚(yáng)棄了前兩者.強(qiáng)調(diào)教育中成人與孩子雙方平等的、充滿愛(ài)心的雙向交流過(guò)程。在這一過(guò)程中，兒童將更加有可能成為主動(dòng)的學(xué)習(xí)者。
第二，要使與兒童共享自然的過(guò)程充滿快樂(lè)。成人的熱情是富有感染力的，應(yīng)被視為教育的一筆財(cái)富。如果成人一直很快樂(lè)，兒童自然而然就會(huì)被吸引。無(wú)論是激情澎湃的游戲還是安安靜靜的體驗(yàn)，快樂(lè)都不可缺少。
第三，少些說(shuō)教，多些分享，細(xì)心觀察，靈活把握教育時(shí)機(jī)。能和兒童分享他們的內(nèi)心世界是非常重要的。
只有通過(guò)分享彼此的思想和感情，才毹在成人與兒童之間建立起一種信任與友情。更具體地說(shuō)，成人要善于接納，學(xué)會(huì)傾聽與了解。融于自然之中的戶外活動(dòng)會(huì)自然而然地激發(fā)孩子們的熱情，這時(shí)，成人就可以巧妙地把兒童的熱情引向?qū)W習(xí)。大自然中總會(huì)有令人興奮或有趣的事發(fā)生，成人只有敏銳地觀察到自然的變化對(duì)兒童的影響才能夠隨時(shí)隨地地調(diào)整、優(yōu)化自已的教育計(jì)劃，在預(yù)設(shè)性的教學(xué)內(nèi)容和即興生成的新教學(xué)內(nèi)容之間，做適度的調(diào)控與把握，使之更加有利于兒童的發(fā)展。
（供稿：張潔瓊 校對(duì)：郭彤洋 張潔瓊）
