一、我們?yōu)槭裁匆喿x
1、書(shū)籍是思想的延伸
如果沒(méi)有書(shū)籍，那么所有的世界都得自己去拿腳步走一遍才能了解，所有的歷史，都只能靠自己挖墳才能了解。還沒(méi)走完所有的角落，也還沒(méi)挖完所有的墳，估計(jì)生命就要結(jié)束了，世界太大，靠腳走生命太短暫，只能靠思想去馳騁。
通過(guò)別人的思想延伸自己，這是一個(gè)捷徑。而如果因此而把自己埋葬在別人的思想里，則又是一個(gè)不幸。既知道捷徑可用，也知道不幸可避，那么才能夠踏著別人鋪就的臺(tái)階，在有限的生命里面，更好的成就自己。
2、閱讀的變現(xiàn)是無(wú)形的
常聽(tīng)人說(shuō)，走了這么多路，讀了這么多書(shū)，還是活不明白。也有人說(shuō)，讀了這么多書(shū)，又有什么用呢。不是說(shuō)，這邊讀完一本書(shū)，那邊就馬上會(huì)有對(duì)應(yīng)的產(chǎn)出。這樣把閱讀當(dāng)成飼料的讀法，營(yíng)養(yǎng)也只能是飼料層次的了。書(shū)的營(yíng)養(yǎng)不在于吃，而在于通達(dá)，在于心領(lǐng)神會(huì)。
閱讀真正改變的，是一個(gè)人的氣韻。更具象的和實(shí)際的，是改變一個(gè)人的心智結(jié)構(gòu)。不閱讀，是一個(gè)人，閱讀了很多書(shū)，則又會(huì)變成另一個(gè)人。閱讀是通過(guò)改變一個(gè)人的根本心智，并驅(qū)動(dòng)他去走向另一番人生，如果是增益自身修為的閱讀，那么顯然這個(gè)變現(xiàn)，即是脫胎換骨本身。
3、最終還是要成為自己
做個(gè)思想實(shí)驗(yàn)。一個(gè)星際空間站上，泡在營(yíng)養(yǎng)液中插管子培養(yǎng)出來(lái)的嬰兒。他長(zhǎng)大后，什么都沒(méi)有接觸過(guò)，那么他的自我認(rèn)知會(huì)是什么樣的?可以肯定，他沒(méi)有“自我意識(shí)”。因?yàn)樗鄙僖粋€(gè)文化模因和地圖。
自我認(rèn)同的形成，是后天的。它的關(guān)鍵，是文化模因和地圖。所以，閱讀就是一種建構(gòu)，你欽佩欣賞什么人，讀他們的書(shū)，慢慢的就會(huì)構(gòu)建出來(lái)與之相應(yīng)的人格和自我認(rèn)同。讀圣賢書(shū)的人，就會(huì)正氣浩然心懷天下。讀暢銷(xiāo)書(shū)的人，就會(huì)市儈庸俗小布爾喬亞。書(shū)都不讀，只能讀圖的人，就只能一直處于心智低幼狀態(tài)。
成為什么樣的人，關(guān)鍵在于自我認(rèn)同這種文化人格的構(gòu)建。而書(shū)籍和書(shū)籍里面的那個(gè)人的氣韻，則是構(gòu)建自我的基本素材。
4、有意義的理解力操練
為什么兒童只能讀圖，不能讀字呢，因?yàn)槔斫饬Ω簧?。如果一個(gè)兒童，一直不讀書(shū)呢，長(zhǎng)大了之后，他的智力發(fā)育是不完全的。因?yàn)樵撻L(zhǎng)腦子的時(shí)候，沒(méi)有進(jìn)行適應(yīng)性訓(xùn)練。
而理解力的低下，則是一生的缺陷。別人能通達(dá)的世界，自己看都看不見(jiàn)，別人能通透的現(xiàn)象，自己怎么想也不明白。不學(xué)，不思，不讀，渾渾噩噩的度過(guò)了一生。快樂(lè)的豬，真的快樂(lè)嗎?那只是動(dòng)物性的本能，只是一種俗樂(lè)。
快樂(lè)是一種能力，這種能力，是比理解力的操練更難的事情。能通了之后，才能達(dá)，能達(dá)了之后，才能樂(lè)觀：觀世界了然于胸，翛然而往，翛然而來(lái)，這才是真正的快樂(lè)：至樂(lè)。
二、讀過(guò)很多書(shū)都忘掉了，意義何在?
讀書(shū)，是為了了解別人是如何理解與認(rèn)知這個(gè)世界的。并通過(guò)別人的理解，來(lái)構(gòu)建自己對(duì)世界的理解和心智圖景。
也就是說(shuō)，讀書(shū)的目的，不是在于記憶。而是在于理解。
每一次閱讀，都是一次對(duì)話(huà)。和作者的對(duì)話(huà)。真正有思想的智者，他們講的是關(guān)于這個(gè)世界的“關(guān)楗”。如果能心領(lǐng)神會(huì)，那么就可以通過(guò)這樣的智者，拿到理解世界的鑰匙。
任何事物，只有理解了它，才能駕馭它。反之，則被世界碾壓。
這樣真正有智慧的作者，他們的書(shū)有一個(gè)共同之處：簡(jiǎn)潔。反之也成立，但凡繁復(fù)冗沉之作，也肯定沒(méi)什么智慧可言。
契訶夫說(shuō)：簡(jiǎn)潔是天才的妹妹。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》說(shuō)：知其要者，一言而終。不知其要，流散無(wú)窮。
是不是簡(jiǎn)潔，是鑒別一本書(shū)值不值得讀，書(shū)中作者值不值得交談一番的重要條件。
反面教材，有些書(shū)，只看看封面，看看目錄，就可以不用看了。還有的書(shū)，如果打開(kāi)正文，看了五分鐘還沒(méi)發(fā)現(xiàn)這個(gè)人手里有鑰匙，也可以不用看了。
丁肇中說(shuō)過(guò)一句話(huà)，任何書(shū)，任何思想，都可以用一句話(huà)來(lái)概括和表達(dá)。如果做不到，那就是沒(méi)理解透徹。
但也有可能，有些書(shū)，作者自己都不知道自己在表達(dá)什么，在說(shuō)什么。他關(guān)于世界，并沒(méi)用理解，也沒(méi)用鑰匙。他只是在那里絮絮叨叨的沒(méi)完沒(méi)了。這種人寫(xiě)的書(shū)，特點(diǎn)就是流散無(wú)窮，毫無(wú)價(jià)值。
書(shū)不盡言，言不盡意。意不盡象，象不盡道。所以，純粹刻意的記憶背誦書(shū)籍里的文字，沒(méi)什么意義。真正有些書(shū)有些句子，讀一遍，讓人一輩子想忘也忘不掉的，那才是真正的你正在尋找的“關(guān)楗”。
當(dāng)然了，很多人讀書(shū)不是為了理解世界，而是單純的為了消遣，為了取悅自己。實(shí)際上，真正攝人心魄的純文學(xué)作品，它在審美上的巔峰，就是它對(duì)世界的理解。
例如曹雪芹，李商隱，例如博爾赫斯，如品欽，例如穆齊爾，例如貝克特，卡夫卡，普魯斯特們……等等。如果他們只是一眾無(wú)腦暢銷(xiāo)書(shū)作者，寫(xiě)的全是迎合庸俗市儈們的淺薄貧瘠的東西，又怎么可能攝人心魄。
淺薄的東西，不值得審美。就好像一張抹了幾百層化妝品的臉一樣，給人的感覺(jué)，就是膩，就是臟。
閱讀這條路，一旦走上去了，想一直淺薄下去，也挺難的。除非，是一個(gè)惡趣味的讀者，一直追逐著無(wú)數(shù)惡品味的作者。
當(dāng)一個(gè)人構(gòu)建了自己的天地，安了身，立了命，不再淺薄的時(shí)候，品味和氣質(zhì)就出來(lái)了。這就是閱讀最大的意義。
讀了那么多的書(shū)，都忘掉了。但是，你通過(guò)閱讀而形成的品味和氣質(zhì)，則是令人忘不掉的。
三、一個(gè)人有文化，到底有多么重要
文化，并非是一種類(lèi)似于相親中的“條件”這種硬性的東西，它不屬于硬件配置，而更多的體現(xiàn)在軟件屬性上。讀很多書(shū)，和有文化之間，并不是簡(jiǎn)單的線(xiàn)性關(guān)系。有的人，讀了很多書(shū)，也不見(jiàn)得有什么文化，有的人，沒(méi)讀什么書(shū)，也會(huì)具有非凡的氣度和修為。
所以，我理解的有文化，并不是單純讀了多少書(shū)，去過(guò)多少地方，經(jīng)歷過(guò)多少故事，也不是有多高的學(xué)歷。學(xué)歷這東西，比較唬人，很多高學(xué)歷的人，其實(shí)人格都不健全，又哪里談得上有文化呢。復(fù)旦投毒案，清華投毒案，海外留學(xué)生兩個(gè)博士，男生大庭廣眾之下把女生頭割下來(lái)的。等等，這些年輕人，雖然讀了很多書(shū)，學(xué)歷也很高，但是算不得什么有文化。文化，到底是什么呢?
1、教養(yǎng)
這是有文化的最基本的特質(zhì)。斯文，文質(zhì)彬彬，溫文爾雅，這些詞，在古代都是用來(lái)形容讀書(shū)人的，有文化的人。因?yàn)楣糯?，基礎(chǔ)教育，就是四書(shū)五經(jīng)那些經(jīng)典，這些書(shū)讀完，對(duì)人格的塑造，和現(xiàn)在教育里面重功用而不重修身的純粹知識(shí)性教育，培養(yǎng)出來(lái)的人，完全不一樣。
雖然現(xiàn)代教育，重實(shí)效和功用方面的培養(yǎng)。但是，如果一個(gè)人，讀了很多書(shū)，上了很多年的學(xué)，卻連怎么做人的起碼禮貌教養(yǎng)都沒(méi)有，那么只能說(shuō)，人格不健全。長(zhǎng)歪了，人格成型后就是歪的，那么后面，也會(huì)越長(zhǎng)越歪。對(duì)他人和社會(huì)的破壞性也會(huì)越來(lái)越大。
教養(yǎng)良好的本質(zhì)，是一個(gè)人氣是平和的。氣和而有悅色，有悅色則有婉容。這就是教養(yǎng)背后的東西。氣和，則神氣舍心，篤定內(nèi)斂。根本就不會(huì)想到去侵凌別人。
一個(gè)沒(méi)教養(yǎng)的人，則相反，他的心不平，氣也不和。氣不和的人，不弄點(diǎn)事出來(lái)，不折騰折騰別人，就是渾身的不舒坦。缺乏教養(yǎng)的人，整個(gè)人的氣機(jī)，不僅是混亂的，而且是向外擴(kuò)張型的，偏盛之氣，撲到別人身上，就會(huì)給人一種侵凌之感，不舒服，這就是盛氣凌人，粗野的令人生厭。
2、氣度
這就是比教養(yǎng)提升了一個(gè)境界的特質(zhì)。腹有詩(shī)書(shū)氣自華，浩然正氣，器宇軒昂，玉樹(shù)臨風(fēng)，風(fēng)度翩翩，卓爾不群，等等。這些詞，都是用來(lái)形容一個(gè)有文化的人，渾身散發(fā)出來(lái)的氣質(zhì)的。
有了篤定而內(nèi)斂的和氣。繼續(xù)升華，繼續(xù)積淀。這團(tuán)氣，甚至可以透過(guò)身體，散發(fā)出神采和光芒。讓人看上去，就覺(jué)得這個(gè)人，氣度非凡。這個(gè)特質(zhì)，不是裝能裝出來(lái)的，也不是能演出來(lái)的。只能是日日的積淀，修養(yǎng)出來(lái)的。
現(xiàn)代的人，不怎么注重修養(yǎng)身心。多在外部世界做文章，專(zhuān)注于社會(huì)屬性，而遺忘了自己的精神屬性。太過(guò)于專(zhuān)注社會(huì)屬性，就會(huì)認(rèn)為氣度就是你開(kāi)的車(chē)比別人好，吃的穿的比別人好，什么條件都比別人好，這就是氣度非凡。其實(shí)弄反了。超跑男，和燒烤攤上的金鏈漢子，本質(zhì)上，也沒(méi)什么區(qū)別。內(nèi)在的貧瘠，需要外在的裝飾。
外在的裝飾越繁復(fù)，則內(nèi)在的氣度越廉價(jià)：沒(méi)有任何文化上的積淀，社會(huì)屬性上的顯貴，和一個(gè)人的精神屬性，有時(shí)候是負(fù)相關(guān)關(guān)系。莊子說(shuō)過(guò)，其奢欲深者，其天機(jī)淺。
3、關(guān)懷
一個(gè)氣度非凡的人，會(huì)自然而然的繼續(xù)自行升華。他在和外部世界，和他人發(fā)生關(guān)聯(lián)的時(shí)候，是用一團(tuán)和氣去應(yīng)對(duì)別人。因?yàn)橐粓F(tuán)正氣，積淀在他的身心里面，所以他對(duì)外部的社會(huì)和他人，也是充滿(mǎn)友愛(ài)和熱忱的。這樣的人，或多或少的，都是熱心腸。
古道熱腸，待人誠(chéng)摯，頗有古君子之風(fēng)。就是形容的這種人。這不是思想品德教育出來(lái)的，也不是社會(huì)道德熏陶出來(lái)的，而是，當(dāng)一個(gè)人，氣和神定，靜篤內(nèi)斂，正氣充體，他必然的會(huì)表現(xiàn)出這樣的對(duì)人對(duì)物對(duì)社會(huì)的關(guān)懷。
4、抱負(fù)
一個(gè)對(duì)社會(huì)，對(duì)他人，對(duì)世界，有關(guān)懷心的人。繼續(xù)升華，到了最高的境界，那就是產(chǎn)生了遠(yuǎn)大的抱負(fù)。這也是油然而生的。一個(gè)人，有沒(méi)有遠(yuǎn)大的抱負(fù)和志向，其實(shí)并不是打雞血打出來(lái)的，而是，一步步升華使然。
他積淀了那么多的精氣神，突然有一天，就像恒星一樣，點(diǎn)燃了自己。整個(gè)人燃燒了起來(lái)，他的光芒開(kāi)始照耀別人，照亮了整個(gè)社會(huì)。
一個(gè)人的抱負(fù)，并不是靠勵(lì)志而催化出來(lái)的。而是，一步步從塵埃變成恒星的過(guò)程。是從內(nèi)在里，把自己點(diǎn)燃了起來(lái)。恒星，本來(lái)也不過(guò)是星際塵埃，越聚越多，積淀的質(zhì)量越來(lái)越巨大，突然有一天，就把自己點(diǎn)燃了，從塵埃變成了恒星，亮徹太空。
靠勵(lì)志或者興趣驅(qū)動(dòng)而來(lái)的志向，也就是通常說(shuō)的理想啊，夢(mèng)想啊，和這樣的因?yàn)榉e淀了太多而被從內(nèi)部點(diǎn)燃起來(lái)的恒星式的人不一樣。被外在世界驅(qū)動(dòng)的抱負(fù)，大多只是關(guān)乎一己之身的奮斗，并沒(méi)有超乎一己之身的關(guān)懷。
5、神奇
有文化，有多重要呢。它能把一個(gè)平凡的人，普通的人，從塵埃變成恒星?；顾诪槲难?，化腐朽為神奇，化渾噩為靈氣，化淺薄為深邃，化窩囊為偉岸。
有文化這條路，其實(shí)真正的一開(kāi)竅，后面各個(gè)境界的不停升華都是自動(dòng)的。根本停不下來(lái)。
四、從有知識(shí)到有思想
有思想的人，和有知識(shí)的人，是不一樣的。
有知識(shí)的人，只是像集郵一般往自己腦子里面劃拉東西。對(duì)這些東西怎么來(lái)的，為什么這些東西會(huì)是這樣，它們之間又是怎么的關(guān)系。從來(lái)不關(guān)心。他們甚至幾乎不思考，只是不停的在集郵。這是個(gè)什么什么，噢，看見(jiàn)了，裝進(jìn)了腦子。他們只關(guān)心“是什么”的問(wèn)題。
這種人，就是被尼采諷刺為鐘表的學(xué)者，或者就是?？圃凇对~與物》一書(shū)里面譏諷的知識(shí)分類(lèi)學(xué)家。他們收集的知識(shí)越來(lái)越多，給自己造了很多房子，住在里面，認(rèn)為這些房子就是他們的思想。這種人，最登峰造極的成就，就是成為一個(gè)學(xué)者。
尼采是這樣評(píng)價(jià)學(xué)者的：他們是上等的鐘表裝置，只要給他們上緊發(fā)條，他們就會(huì)準(zhǔn)確無(wú)誤的報(bào)告時(shí)刻而發(fā)出謙虛的滴答聲。
另一個(gè)陣營(yíng)。則不怎么關(guān)心是什么的問(wèn)題，更厭惡集郵把自己搞成一個(gè)人肉硬盤(pán)。他們只關(guān)心“為什么”的問(wèn)題。這就是有思想的人要走的路。
有思想的人，可以進(jìn)一步分成不同流派和層次。有的人，思考一番，得出一個(gè)結(jié)論，認(rèn)為自己找到了答案。赫然一代宗師。思想家光環(huán)加身。這是面對(duì)表象的初級(jí)思想家。他們是構(gòu)建主義者。這一群，里面又可以細(xì)分很多種，這里不作詳述。
再一步升級(jí)，變的更高級(jí)的思想家發(fā)現(xiàn)，以上思想家，都是錯(cuò)的，他們雖然比那些集郵黨進(jìn)步了，但是得出了答案各不相同，而世界不可能兩個(gè)不同的答案，又同時(shí)都對(duì)。有沒(méi)有可能，他們都不對(duì)呢?？疾煲环?，發(fā)現(xiàn)，果然他們都不對(duì)。那些集郵的人肉硬盤(pán)，活在知識(shí)堆里，這些初級(jí)思想家，則是吹了個(gè)玻璃瓶子，把自己裝起來(lái)。不行，于是高級(jí)思想家，把上面的那些初級(jí)思想家的玻璃瓶子都打碎了。這種思想家，叫解構(gòu)主義者。
然后呢。這事還沒(méi)完。所有的瓶子都打碎了。對(duì)世界，人們失去了答案，之前還能鉆在玻璃瓶子里面活在幻想里，現(xiàn)在赤條條的直面洪荒，人類(lèi)的理性和智識(shí)那點(diǎn)尊嚴(yán)被剝的一絲不掛。這真讓人心碎吶，這類(lèi)人，喜歡把人們都扒光腚看著他們心碎哭泣的，叫虛無(wú)主義者。虛無(wú)主義，就是解構(gòu)完成的必然產(chǎn)物。
喜歡思考為什么的人，尤其不喜歡和喜歡集郵的人交流和辯論，內(nèi)心里面對(duì)它們充滿(mǎn)鄙夷。試想，換你你會(huì)和一塊硬盤(pán)聊天嗎?而硬盤(pán)呢，卻老喜歡在喜歡問(wèn)為什么的人面前賣(mài)弄，針尖上能站多少天使在跳舞這種所謂的專(zhuān)業(yè)問(wèn)題的干貨，各種不歡而散。思想家覺(jué)得這種人太蠢了，蠢的不可理喻，竟然把各種未經(jīng)省察的廢話(huà)當(dāng)成理所當(dāng)然的事實(shí)和前提。
是什么，為什么的，弄一圈子，其實(shí)也沒(méi)最終解答最根本的問(wèn)題。很多人頓時(shí)感覺(jué)世界暗無(wú)天日，人類(lèi)理智的尊嚴(yán)無(wú)處安放。
不要緊，這時(shí)候又出來(lái)一群人救場(chǎng)了。他們說(shuō)，是什么的這一群，把自己活成一個(gè)硬盤(pán)，是多么悲慘的事。問(wèn)為什么又不能得到終極解答的人呢，又活的那么痛苦。其實(shí)，他們都不對(duì)。
他們認(rèn)為正確的處理人和世界的關(guān)系，應(yīng)該以“做什么”為立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。活成硬盤(pán)的，是攢了太多垃圾無(wú)用的知識(shí)，活成痛苦的思想家的人，是問(wèn)了太多垃圾無(wú)用的為什么。如果知道自己要做什么，然后找出最優(yōu)解，最優(yōu)路徑，這樣的生活才最美好，不累也不痛苦。思想家這一脈，到這里就算劇終了，這群人叫實(shí)用主義者。
這事就這么完了嗎?還沒(méi)有。
這時(shí)候，來(lái)了一個(gè)叫孔子的人，說(shuō)，那些問(wèn)是什么的硬盤(pán)，是學(xué)而不思則罔。那些喜歡問(wèn)為什么的，被自己發(fā)明出來(lái)的問(wèn)題折磨的痛不欲生的人，則是思而不學(xué)則殆。
實(shí)用主義者問(wèn)孔子，那我呢?？鬃诱f(shuō)，你這樣的情況，屬于謀事不謀道啊。雖然不痛苦了，但是人生不完整，雖然活的坦然，但是也跟沒(méi)活過(guò)一樣。實(shí)用主義者聽(tīng)聞，吐血，卒。
那道到底是什么呢，孔子說(shuō)，這個(gè)要問(wèn)我?guī)煾咐献恿恕?/p>
老子出場(chǎng)了。老子說(shuō)，道，聽(tīng)不見(jiàn)，看不見(jiàn)，摸不見(jiàn)。不可說(shuō)，不可名，不可欲，不可琢磨。
哇，那你是怎么知道的呢。道到底又是啥?
老子說(shuō)，用其光，則見(jiàn)其明，滌除則能玄覽。我就是這樣看見(jiàn)道的，說(shuō)了你也不懂。我寫(xiě)了本書(shū)《道德經(jīng)》，里面嘴皮子都磨破了一直都在說(shuō)什么是道，可惜沒(méi)人看得懂。
五、時(shí)文與經(jīng)文
清朝有個(gè)叫徐大椿的名醫(yī)。他可能是中醫(yī)歷史上，天賦可以排進(jìn)前十名的人物。他從小就非常聰明，讀了很多書(shū)，很快就把當(dāng)時(shí)的一些暢銷(xiāo)書(shū)作家們的思想都弄明白了。這時(shí)候，他才十四歲，他的同齡人還在為青春期而煩惱，他已閱盡他那個(gè)時(shí)代的文采風(fēng)流。
徐大椿覺(jué)得，人生好無(wú)趣，該讀的書(shū)都讀完了，后面還能做什么呢。就去問(wèn)自己的老師，老師說(shuō)，時(shí)文很容易有止境，所以這些東西自然難以滿(mǎn)足你。如果你有志于追求沒(méi)有窮盡的大道，那就應(yīng)該去讀經(jīng)文。
徐大椿被老師一語(yǔ)驚醒，從時(shí)文的小溪中，跳進(jìn)了經(jīng)文的汪洋。開(kāi)始了他的入道之路。他讀易經(jīng)，沒(méi)有人教他。他讀道德經(jīng)，也沒(méi)老師教他，他讀黃帝內(nèi)經(jīng)，也沒(méi)老師教他。他全是自學(xué)的。
真正能把易道醫(yī)弄通透的人，很少很少，徐大椿算是其中一個(gè)。他的時(shí)代，整個(gè)社會(huì)的智識(shí)天花板就那么高，他還沒(méi)起跳，就開(kāi)始碰頭了。沒(méi)有人有資格做他的老師。所謂的江湖習(xí)氣的那種師承，在他眼里，就是個(gè)笑話(huà)。
以道為宗，以天地為依，以圣人為師，以經(jīng)文為學(xué)。只有這樣，才能不碰頭，才能在沒(méi)有止境。
讀時(shí)文，就如同下雨，有的雨下的小，很快就干了，有的雨下的大，過(guò)幾天也會(huì)干涸。而讀經(jīng)文則不然，它相當(dāng)于，找到了一個(gè)萬(wàn)江之源，它會(huì)永久的源源不斷，綿綿不絕，川流不息。
經(jīng)，是一個(gè)很神圣的字，能夠傳萬(wàn)世的書(shū)，才可以稱(chēng)之為經(jīng)，因?yàn)樗v的是道，只要地球和太陽(yáng)的關(guān)系沒(méi)有變，那么它講的道理，依然都是有效的，并不會(huì)因?yàn)闀r(shí)境變遷而失靈。時(shí)文則不然，它只是當(dāng)下時(shí)代的產(chǎn)物，它講的道理，過(guò)了這個(gè)時(shí)代，下個(gè)時(shí)代就不能用了。
后來(lái)一些蠻夷文化入侵，把一些滿(mǎn)嘴跑火車(chē)的書(shū)，都自稱(chēng)為經(jīng)，還把自己的一些馬戲團(tuán)理論，自稱(chēng)為道，自大自高，蒙惑愚蠢，這是很好笑的。他們既不是經(jīng)，也不是道，他們就是一群大馬猴。
經(jīng)文，都是誰(shuí)寫(xiě)的呢，圣人觀天之道，為天地立言而成書(shū)。這是中國(guó)文化的一個(gè)很重要的特點(diǎn)，要先有真人，后才有真言。時(shí)文為什么不可能超越它的時(shí)代呢，因?yàn)樗鼈儾⒎钦嫒苏嫜浴?/p>
六、精神貴族：有道者與立教者
世界上大多數(shù)文明和民族，他們的知識(shí)和文化，都掌握在祭祀階層手里。而中國(guó)文化，則和其他文明和民族，完全不同。中國(guó)的文化，在源頭上，圣人和君王是重疊在一起的，他們既是文化的創(chuàng)立者，也是知識(shí)的掌握者，更是文明進(jìn)步的革新力量。
三皇五帝，文王周公，他們都即是圣人，也是君王，更是掌握民族最高文化和知識(shí)的人。華夏文明為什么長(zhǎng)期以來(lái)，有牢不可破的文化貴族意識(shí)呢，這是根子。因?yàn)槲覀兊奈拿鳎腔实蹌?chuàng)立并流傳下來(lái)的。其他民族幾乎都不是這樣。
反過(guò)來(lái)看當(dāng)前世界上主流的其他幾大文明，有的是給寡婦倒插門(mén)的人創(chuàng)立的，有的是住在樹(shù)林子里面的要飯的創(chuàng)立的，有的是萬(wàn)年奴隸民族的放羊佬和打漁佬創(chuàng)立的。所以他們宣揚(yáng)的思想，也不怎么健康，奴隸民族，要解放自己，宣揚(yáng)怨恨。倒插門(mén)的那個(gè)，宣揚(yáng)的則是暴力。要飯的那個(gè)，宣揚(yáng)的則是歹毒。
天下乃天下之天下，有道者居之。是不是有道，才是一個(gè)社稷是不是正統(tǒng)的唯一判準(zhǔn)。無(wú)道，就要被換下去。所以，要治理天下，中國(guó)文化里，對(duì)最高統(tǒng)治者的要求，就是要有道。有道，要求皇帝得是一個(gè)圣人。當(dāng)皇帝成為圣人之后，就要以道立教，教化百姓，這要求皇帝得是一個(gè)王。這便是內(nèi)圣外王。
內(nèi)圣外王，并不是始于儒家，而是始于伏羲。儒家只是道的流末，失道亡德而后有仁義，才出現(xiàn)了儒家來(lái)救場(chǎng)。以道立教，也根本不是什么人們所理解的道教，現(xiàn)在人們看到的道教，只是一個(gè)文化硬盤(pán)，跟古之圣王以道立教，沒(méi)什么關(guān)系。無(wú)圣無(wú)王，何以為教。
圣人以道立教，以道正天下。君子以道立身，以道正己。這些就是華夏文化中，精神貴族的文化根源。而對(duì)那些失道的人，無(wú)道的人，害道的人，傷天害理的人，則會(huì)被精神貴族們，貶斥為精神賤民，把他們稱(chēng)之為小人，獨(dú)夫民賊，奸佞之徒，亂臣賊子等等。
有道和無(wú)道的區(qū)別在哪里呢，在于一個(gè)正字。弄明白了這個(gè)正字，基本上就可以理解中國(guó)文化的主旨了。中國(guó)人的文化，對(duì)世界的理解，都是以天地為錨，以天地為根。所以，荀子說(shuō)，天下無(wú)二道，圣人無(wú)二心，因?yàn)樘斓剡\(yùn)行的規(guī)律，天地造化萬(wàn)物的規(guī)律，不可能有兩套道理，還同時(shí)都對(duì)。
正，立于地，止于天。正了，與天相合，才能有常。以天地為行為判準(zhǔn)，有常了，才能久。這是有道者的精神貴族之路。反過(guò)來(lái)，以妖異思想為立身之地，以所崇拜的偶像為行為判準(zhǔn)，那么就不正。不正，就不能常。不常就不能久，不能久，就會(huì)很快滅亡。
如果孟子，荀子和韓非現(xiàn)在還活著，我們目前所接觸到的各種思想，在孟子看來(lái)，都是禽獸理論，在荀子看來(lái)，都是變著花樣說(shuō)廢話(huà)的弱智言論，在韓非看來(lái)，都是毒蟲(chóng)思想，迫切需要被消滅。
百家爭(zhēng)鳴，是中國(guó)文化的精神貴族，圣王合一階段的終結(jié)。天下沒(méi)了圣人，也就沒(méi)了內(nèi)圣外王。道術(shù)崩裂，往而不返。上無(wú)圣王以道正天下，下無(wú)君子以道正己。道隱，而妖異出。妖異和妖異之間，互不相容，互不相讓?zhuān)砸簿陀辛藸?zhēng)鳴。
要理解世界，就會(huì)必然的踏上向道之路。踏上這條路，道顯，隱沒(méi)的那個(gè)貴族精神，就會(huì)覺(jué)醒。覺(jué)醒的精神貴族，會(huì)一直往回走，走到未始有物的地方，走到道生萬(wàn)物的地方。走到那里，看宇宙，就像看自己。老子說(shuō)，吾何以知眾甫之狀哉?以此。
這個(gè)時(shí)代很奇怪，很多人都想試圖理解世界，都想試圖理解未來(lái)，人人都在講戰(zhàn)略，人人都在講謀略，可是卻很少有人知道答案在哪里。要獲得洞察力，要站在太空看地球，這個(gè)答案，就在先圣們的經(jīng)文里。
和先圣以神相交，那種文化上的貴族精神，才會(huì)蘇醒。蘇醒了，才能有道，有道了，才能不出戶(hù)知天下。宇宙萬(wàn)物，它只對(duì)精神貴族敞開(kāi)心扉。我們要想理解它，就需要先成為精神貴族。
（供稿：張潔瓊 校對(duì)：張潔瓊 郭彤洋）
