作者：潘裕民
從一定意義上說，擇書是個技術(shù)活，你所選定的書籍在很大程度上代表著你的閱讀水平和價值取向。不同的讀書趣味，不同的利益取向，會影響人們的讀書選擇。
人生太短，好書太多，不值得讀的書就干脆不要讀。那么，什么樣的書是值得讀的書呢?具體地說，你在書店里或者在圖書館里，拿起一本書，應(yīng)該怎么取舍呢?余光中先生在《開卷如芝麻開門》的文章中有一段論述頗為精妙：
朱光潛說他拿到一本新書，往往先翻一兩頁，如果發(fā)現(xiàn)文字不好，就不讀下去了。我要買書時，也是如此。這種態(tài)度，不能斥之形式主義，因為一個人必須想得清楚，才能寫得清楚;反之，文字夾雜不清的人，思想也一定混亂。所以文字不好的書，不讀也罷。有人立刻會說，文字清楚的書，也有些淺薄得不值一讀。當(dāng)然不錯，可是文字既然清楚，淺薄的內(nèi)容也就一目了然，無可久遁。倒是偶爾有一些書，文字雖然不夠清楚，內(nèi)容卻有分量，未可一概抹殺。某些哲學(xué)家之言便如此。不過這樣的哲學(xué)家，我也只能稱之為有分量的哲學(xué)家，無法稱之為清晰動人的哲學(xué)家。一個作家如果在文字表達(dá)上不為讀者著想，那就有一點“目無讀者”，也就不能怪讀者可能“目無作家”了。朱光潛的試金法，頗有道理。
這里，我還想補充兩句，如果一本書拿起來覺得看不懂，無非有兩種原因：一是作者故弄玄虛或詞不達(dá)意，這種書當(dāng)然沒有讀的必要;二是作者寫得很好，但你現(xiàn)在的水平還達(dá)不到，這種書可以等你有所積累和提升之后再讀。還有一點就是不要人云亦云，別人都說好的東西，并不一定適合你。真正的智慧都是相通的，智慧也決不會只集中在哪一本書里或哪一個人手中。我以為，選擇書籍有一個很簡單易行的辦法：你拿起來，隨便看五分鐘，先看目錄，再選讀其中的章節(jié)。如果它在五分鐘內(nèi)吸引了你，那就可以買;如果五分鐘之內(nèi)不能吸引你，無論是讀不懂、不喜歡還是別的什么原因，都不要買。這個方法難免錯過一些好書，但現(xiàn)在市場上書實在太多，不得不快刀斬亂麻，節(jié)約出選書的時間來讀書。
如此看來，“善選”是閱讀的前提。從很大程度上說，一個人的讀書品位，是從其擇書水準(zhǔn)開始的。這種水準(zhǔn)的培養(yǎng)不可能一蹴而就，它需要漫長的關(guān)注、反復(fù)的比較?？鬃又鲝?ldquo;三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改?rdquo;(《論語·述而》)。一個“擇”字，說明了人的學(xué)習(xí)需要一定的判別能力。金克木先生曾在一篇文章中，將閱讀分為以下幾種類型：跪著讀的書——神圣經(jīng)典、站著讀的書——權(quán)威講話、坐著讀的書——為某種目的而進(jìn)行閱讀、躺著讀的書——文藝類書籍、走著讀的書——能自身與之對照，與之談話的書。如果說校長更多是坐著讀、走著讀，那么教師則應(yīng)該跪著讀、站著讀和躺著讀。
原則上說，沒有哪本書是必須要讀的。但事實上，有些書對一個人的精神成長往往具有基本價值，是民族的文化之根。正如《圣經(jīng)》之于西方人，孔孟、詩騷、李杜、《紅樓夢》之于華人，莎士比亞之于英國，泰戈爾之于印度等，都難以繞過。毫無疑問，這些書對一個人的思想啟蒙而言，你讀和不讀是不一樣的。
回想自己的讀書生活，我覺得真正“有益”的，往往是重讀時的感受。因為在我看來，真正稱得上“百讀不厭”的書，大都是那些最有價值的古今中外經(jīng)典名著。作家巴金說：“我們有一個豐富的文學(xué)寶庫，那就是多少代作家留下的杰作。它們教育我們，鼓勵我們，要我們變得更好、更純潔、更善良，對別人更有用。”這話說得多好啊!
對于中小學(xué)教師來說，閱讀經(jīng)典的教育理論著作是必不可少的，活躍在教育研究和實踐前沿的教育專家的著述也不可或缺。如果要走向更有深度的閱讀生活，站在宇宙的高度看人生，站在人生的高度看教育，我建議教師要多讀點教育以外的書，比如，多讀一點歷史和哲學(xué)方面的書。毛澤東同志在青年求學(xué)時期就曾說過：讀史，是智慧的事。恩格斯也曾指出：一個民族要站到科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維，而要發(fā)展和鍛煉這種理論思維，唯有學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)。一個民族是這樣，一個人的發(fā)展也是這樣。
（供稿：張潔瓊 校對：張潔瓊 郭彤洋）
